CELUI QUI LA CACHE, HEUREUX CELUI QUI LA RETROUVERA

Le roi et l'archevêque se disputent l'honneur de descendre dans le puits pour en retirer l'image. Mais elle épargne cette peine à l'un et à l'autre : car les eaux s'élèvent et déposent la vierge au bord du puits. L'archevêque la reçoit dans ses bras et la porte en procession à l'autel, au milieu des chants et des bénédictions

LE SAGRAUIO — l.\E COMÉDIE DE CAI.DERON. 155

de tous les assistants, et le poëte réclame l'indulgence du public par la bouche de Domingo, le plus humble de ses personnages :

« Pardonnez au poëte; si ses défauts sont grands, qu'aujourd'hui du moins sa foi et sa piété obtiennent grâce pour lui. »

Telle est la pièce de Caldoron, étincelante comme presque toutes de beautés singulières, mais qui, mieux que beaucoup d'autres, met en lumière, en même temps que les qualités dramatiques de l'auteur, le côté sacerdotal, leligieux ne serait pas assez dire , de son génie. Il ne serait guère à propos de parler ici des unités de temps et de lieu : elles garderont ailleurs toute leur autorité; l'unité ici ne pouvait être ni dans le temps ni dans l'espace , et il faut faire un effort d'imagination pour la retrouver dans le texte même, quoique ingénieusement rattaché par mille lions invisibles aux principaux épisodes de. l'histoire de Tolède. Ce sont trois pièces dans une, on l'a déjà dit, ou, pour parler comme les Grecs, une trilogie. L'héroïne n'est qu'une simple image ; mais celte image, extérieurement celle de la sainte Vierge, patronne vénérée et familière du peuple espagnol, est le symbole de son indépendance, qui éclate dans trois grandes époques de son histoire. A ce double titre, la Vierge du Sagrario devait saisir fortement les âmes, et, malgré les naïvetés qui nous font sourire nous autres, ce drame est si hardiment pris à la source des croyances et dans les intimes habitudes de l'Espagne, que pas un Espagnol de nos jours ne le

Int) TOLÈDK ET LUS BORDS DU TAGE.

roverrait encore sans une émotion religieuse et patriotique.

Qu'est-ce après cela que des invraisemblances qu'on ne prend aucune peine de dissimuler, des jeux de mots plus ou moins déplacés, des expressions recherchées et emphatiques, qui du moins nous paraissent telles, sans que pour cela elles sortent toujours des habitudes de la langue littéraire de l'Espagne? Tout cela étonnera un moment notre goût dédaigneux, notre sentiment délicat des convenances, notre amour pour la simplicité: mais oublions un moment, si nous le pouvons ( c'est notre honneur peut-être de ne le pouvoir pas), la mâle et énergique nudité de Corneille, l'élégance enchanteresse de Racine, la parfaite mesure de sa pensée et de son style, et notre esprit, ouvert à d'autres beautés, trouvera peut-être un plaisir aussi vif que noble à contempler ces œuvres, reflet hardi d'un monde si différent du nôtre. Elles semblent, à première vue, animées de passions et de sentiments si nouveaux, que nous serons peut-être tentés de les prendre pour d'autres sentiments et d'autres passions. Mais une étude plus attentive, plus sympathique surtout, nous ramènera bientôt à cette conviction que l'homme est partout le même, sous cette apparente et nécessaire opposition de mœurs, d'idées et de langage.

Lft CHAPELLE DE CISNEROS ET LE RIT MOZARABE

l'iymologie du mot mozarabe.— I.e> Mozarabes. — Antiqiiilé et origine du rit mozarabe. — l.'archevrque Bernard veut le changer. — Appel au jugement de Dieu; le combat. — Les vaincus en appellent au pape; concile de Burgos. — Second appel au jugement dehieu: Tépreuvedu (eu. — Transaction : six paroisses restent au rit miizarabe. — Le rit romain prend (Possession de la cathédrale. — Le cardinal Cisneros y fonde une chapelle raozaralie. — Ses grandeurs et sa décadence. — Disposition du dernier. concordat en faveur de cette chapelle. — L'oflice mozarabe; en quoi il diffère du rit romain. — Description de la ciiapelle : l'aulil, le crucifia et la mosaïque. — La grande fresque de Jean de Bourgogne. La conquête d'Oran racontée par don Modcsto Lafueutc.

Je parltM'ai aujourd'hui de la cliapcUe mozarabe. C'est lo complément naturel, indispensable, delà cathédrale, et son histoire n'est pas le moins piquant épisode do riiistoire de l'Église de Tolède, de l'Église d'Espagne.

Mais, d'abord, Mozarabe, que signifie ce mot? Mixti Arabes, dit l'étymologie; ce qui indique des chrétiens mêlés aux Arabes, vivant au milieu des Arabes.

On a vu que les musulmans, en prenant possession de Tolède, fixèrent au peuple conquis des conditions très-

douces, et lui permirent de continuer à vivre dans sa ville. Le nom de Mozarabe fut donné d'abord à ceux qui acceptèrent CCS conditions; et, comme la tolérance du vainqueur s'étendit jusqu'à la religion du vaincu, le culte de celui-ci prit le môme nom et s'appela culte mozarabe.

Mais quelles étaient alors les formes de ce culte? Celles mêmes du christianisme contemporain des apôtres. Développé, complété, réformé à Rome, le rit principal était devenu le rit romain. En Espagne, à Tolède surtout, il resta longtemps encore ce qu'il avait été, à l'époque où l'Evangile y fut apporté.

Au temps des apôtres, c'est saint Grégoire qui le dit, la messe ne se composait que du Pdtei' et des paroles que Notre-Seigtieur prononça dans l'institution de la Cène.

Saint Jacques le Majeur, l'apôtre de l'Espagne, ajouta quelques prières à ce commencement de liturgie, et ce fut sous cette première forme que ses disciples répandirent la messe. On ne l'appelait pas autrement que la messe apostolique. Elle se perpétua dans la pureté primitive jusqu'au règne de Sisenardo.

, Bientôt Tarianisme s'en empara pour la corrompre, Ce fut un archevêque de Séville, le grand saint Isidore, qui eut l'honneur d'en écarter l'impur alliage. Son œuvre achevée et sur sa demande, le quatrième concile de Tolède promulgua un décret qui rendit obligatoire la messe purifiée, et elle fut ainsi célébrée dans toute l'Espagne et dans cette partie de la Gaule où les Goths avaient étendu leur empire. Deux archevêques de To-