SÉRIE DES ROSÉES
Un livre entier ne suffirait pas à retracer l'histoire de la Rose; aussi bien, cette histoire a-t-elle été faite, et consciencieusement faite : Rosenberg, le Marquis d'Orbessan, Buchoz de Chesnel, Loiseleur de Longchamps, Schleiden, parmi les plus importants, ont publié de remarquables travaux Sur « la Reine des Fleurs 0, pour nous servir do l'expression consacrée, mais, parmi tous, le P' Joret, dans son remarquable ouvrage,
(l; C. R. Àe. Se, m, 634, et ïlnitit. III, n* 1490, S41.
468 TOXICOLOGIE AFEICâCCB
la Rrj$e dans raniiquiU ^ le moyen-âçe^ a donné le dernier degré de perfection à son étude.
Nous n avons pas la prétention de surpasser ceux qui, avant nous, ont fait l'histoire de la c Fleur tant aimée > ; bien au contraire, nous les suivrons dans la voie qu'ils ont ouverte, nous leur emprunterons de précieuses données; tout en puisant aux sources où ils ont puisé, nous aurons soin de mettre en relief les résultats de leurs redierches personnelles ; nous condenserons, en un mot, d'après eux, rhistoire de la Rose, tout en nous efforçant de combler les lacunes qui ont pu leur échapper et d'appuyer leurs données et les nôtres d'illustrations choisies parmi les plus authentiques et les plus concluantes.
Prenant la Rose dés l'antiquité la plus reculée, nous la suivrons à travers les siècles dans les divers pays où elle a brillé de son éclat le plus pur, pour arriver à l'époque actuelle, où nous la trouverons bien déchue de son antique splendeur.
Si, en effet, elle pare toujours les jardins et embaume les bosquets, elle n'est plus le sujet préféré des riantes fictions ; puis, il va falloir, comme pour la plus vulgaire des plantes, la soumettre au creuset de l'analyse, chercher quelles substances ses frais pétales peuvent contenir, lui demander, en la torturant, ce qu'elle peut avoir de bon ou de nuisible.
Après la poésie, le réalisme, car la Science, chaque jour, fait tomber les idoles, toutes les idoles, et son scalpel, quand elle le juge utile, n^hésite pas à fouiller, même le cadavre des Reines I
N'ayant à étudier que trois sortes de Roses, nous ne parlerons que très incidemment des formes connues des anciens ; do minutieuses recherches, ayant pour but de les différencier ou de les rattacher aux formes actuelles, ont été faites ; il suffira d'en citer quelques exemples.
Au surplus, qu'importeraient ces distinctions pour l'exposé
ROSACEES 469
historique que nous avons à faire? a Elles étaient inconnues aux poètes de V antiquité, écrit le P' Joret (1) ; pour eux, sous ses diverses formes, la Rose fut la Reine des fleurs ; c*est comme telle qu'ils Vont chantée, sans se demander à quelles variétés appartenaient celles qu'ils connaissaient et qu'ils confondaient toutes quelles qu'elles fussent », nous ne pouvons que les imiter.
Nous avons, comme nous venons de le dire, trois sortes de Roses à étudier ; ce sont les formes médicinales actuelles, c'est-à-dire les Rosa Gallica, Lin., Rosa centifolia. Lin., et Rosa canina. Lin., la partie historique que nous devons traiter s'applique spécialement aux deux premières formes.
Rosa Gallica, Lin
Synonymie. — Rosa Gallica, Lin., Sj)., 704; Wild., Sj)., 2, 4071 ; Batland. et Trab., FL Alger,, 301 ; Bonn, ot Barr., Cai, Tunis, 153; Albow, Pr. FL Cokh.^ 74; Rosa rubra, Blackw., Herb,, t. 78 ; Rosa Damascena, Lob., te. 2, 206; Rosa prenestina, Mill., Dict., t. 221, f. 2; Rosa provincialis, Ait., Hort. Kew., 2, 204; Rosa sancta, Ricb., Tent. FL Abyss., 1, 292.
Noms iDdigènes. — Ouard, en Arabe ; — Vert, Ouert, en Égyptien.
Habitat. — Tunisie : Forêts de Ouchteta; — El-Mezoutin, sur la route d'El-Fedja; — Au Kef-en-Nesour ; — El-Fedja. — Algérie : Son existence semble douteuse (Battendicr) ; — Cultivé aux environs d* Alger; — Cultivé aussi en Egypte, environs du Caire; — Introduit en Abyssinie.
Distribution géographique. — Péloponèse, Macédoine, Anatolie, Aivnènie, Circassie, Transcaucasie occidentale, Espagne, Italie, Grèêt, Dalmatie, Russie, Bessarabie, France, etc.
Description botanique. — Arbuste de 1 mètre à 1 m. 50,
(1) La Rose dans l'antiquité et au moycn^dge, p. 29, iQ-l2, 1892.
rarement plus; ligeg peu robustes, divisâes en nnieaui nombreux, glabres, armes d'aiguillons inégaux, faibles, presque droits; feuilea allernes, composées, impari pennées, à 5, 7 folioles ovales, coriacea.
RosA Gallica, Lia.
tig. IB5 : a. Harasau llorîfère ; — Fig. 188 : b. Fruil ; — Fifi. 187 : c. Graine.
dentées en scia sur les bords, d'un varl foncé, glabres en dessus; pétiole
accompagné à sa base de deux stipuloâ, latcialos, conncos h ses bords dans une grande partie do leur longueur; fleurs gdniiralcmenl solitaires à
l'extrëmitë des rameaux ; pétales courtement onguiculés, larges, concaves, d*un rouge foncé ; calice à 5 sépales, verts, réfléchis, alternativement pinnatiséquës, plus courts que la corolle; styles très velus, le plus souvent réunis en un faisceau; fruits ovales, globuleux, renflés, d'un rouge sombre.
Historique. — Les auteurs qui se sont occupés de Thistoiro des Roses ont à peine tenu compte du Rosa Gallica ; leurs investigations ont presque uniquement porté sur les Rosa centifolia et Damascena, Que sont, en réalité, ces deux Roses ?
Pour certains botanistes, rares du reste, ces deux Roses seraient des formes distinctes, ayant chacune un berceau différent ; d'autres voient en elles des produits d'hybridation ; c'est ainsi que, pour le D*" Christ (1), le Rosa centifolia serait un hybride des Rosa Gallica et provincialis, tandis que le Rosa Damascena aurait pour géniteurs les Rosa Gallica et moschata.
Pour nous, l'hypothèse de Thybridité est seule en ce cas admissible ; mais, que l'on adopte ou que l'on rejette l'une ou l'autre des deux précédentes opinions, il existe un fait accepté de tous, c'est que les deux Roses en question appartiennent au groupe des Gallicanœ, que ni l'une ni l'autre n'existent à l'état spontané et que, partout où elles ont été recueillies, elles ne sont autre chose qu^un produit de culture,
M. Joret, dans une dissertation des plus documentées, fait partir le Rosa centifolia du Caucase occidental et du Kourdistan, et il marque les étapes successives qu'il a parcourues pour arriver jusqu'à nous (2) ; nous ne le suivrons pas dans sa marche savante, nous nous bornerons à citer les passages suivants de Boissier (3).
a Rosa centifolia, Habitat in nemoro&is Caucasi orienialis [Ex. M, D, Taur. Cauc, 1, p. 397), in dumosis montis Pir-Omar-
(1) Le Genre Roisa, etc., in Botan, Centrait., 1884, n** 23, 26. Trad. E. BuR- NAT, p. 58.
(2) Loc, cit., p. 14.
(3) Flor. Orient., Vol. II, p. 676.
Oudrun, Assyriœ, altit. 3500, speciminâ semi plena {Hauukl)^ spécimen in monte Nur CUiciœ A. cl. Ky. svb. mppl, n» 49, lectum (an spontaneum ?), hue quoque spectare videtur. »
La spontanéité du Rosa centifolia ne nous parait pas démontrée par ces indications.
Le savant auteur do la Flore orientale dit également en citant le Rosa Damascena : « Rosa Damascena a précédente (centifolia) aculcis omnibus validis insequalibus sepalis sub anthesi reflcxis distincta, ex Syria ab auctoribus antiquis oriunda dicitur, sed eam numquam spontaneam vidi, »
Boissier apprend, en outre, que le Rosa GalUca [spontané) « habitat in nemorosis siccis Peloponesi prope Fatras (fferb. Fauché), montis Athos Macedoniœ [Griseb /). Anatoliœ bor. in monte Alemdagh (Noë !), Anneniœ^ Turcicœ (C. Coch,), Tauriœ et prov. Caucasirum (M, B. Stev.). •
De son côté, Albow(l) cite le Rosa GalUca: a Circassiœ : Anapa (Radde, 1893, n** li()); Abchasia : inter Gagry et Soczy (Radde^ 1893, n® 88); Transcaucasia occidentalis. »
Enfin Zelenkago (2) Ta observé « in Bessarabia : Zlotii; Caghoule. »
Le Rosa GalUca est donc, comme on le voit, spontané dans les provinces caucasiqucs, tandis que le Rosa centifolia ne l'est pas ; on sait, do plus, que Tun et l'autre appartiennent au groupe des GalUcanœ : il peut être, des lors, possible que ce Rosa centifolia soit originaire du plateau de l'Iran, comme le veut M. Joret, mais à la condition sine qua non d'être considéré comme issu de la culture du Rosa GalUca,
De cette façon, on peut supposer que le Rosa centifolia et le Rosa GalUca ont suivi simultanément la marche que M. Joret assigne uniquement au centifolia, et cela semble d'autant plus admissible que, presque toujours, l'on trouve
(1) Prodromns Florœ Colchicœ, p. 71, 1895.
(2) Cat. Plant, du Gouvernement de Ucssarabie, p. 26, 1891.
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les deux plantes associées dans le symbolisme et la poésie, comme nous tâcherons de l'expliquer.
D'un autre côté, le Rosa Oallica n'est pas spécial aux régions caucasiques ; on a vu qu'il croît à Tétat spontané dans le Péloponèse, au mont Athos en Macédoine, en Espagne, en Italie, en Grèce, etc. ; pourquoi les Grecs ou les Romains n'auraient-ils pas su, eux aussi, le soumettre à la culture et obtenir ainsi des centifolia, des Damascena, bien d'autres encore, sans avoir attendu leur venue à la suite des migrations iraniennes ?
Quoi qu'il en soit, d'après les botanistes les plus compétents, les Rosa centifolia, Damascena, voire même le Rosa sancta, Rich., dont il sera bientôt question, ne sont autre chose que des variations culturales ilu Rosa Oallica, qui seul doit être considéré comme type fondamental.
Les deux Roses qui nous occupent ne sont pas, on le sait, les seules auxquelles font allusion les auteurs de l'antiquité ; bien d'autres leur étaient connues ; Bauhin, Clusius, Fraas, Fée, Sprengel, etc., ont cherché à rapporter plusieurs de ces Roses aux Roses actuellement cultivées, mais rien n'est moins certain que leurs identiOcations ; les noms que l'on rencontre notamment dans Pline, Théophraste et autres, ne sont suivis d'aucune description, ce sont des noms de localités bien plus que des noms spécifiques.
Théophraste a cité les Roses de Philippes et de Cyrène ; Sapho a chanté celles de Piérie ; Nicandre a célébré celles de Nisée et de Phasélis ; Lycophron celles de Locres ; Martial, celles de Tibur et de Tusculum ; Pline a mentionné celles de Trachines, de la Campanie, de Preneste et de Carthagène ; Virgile et Columelle ont parlé de celles de Pestum, mais, en somme, pour ces naturalistes comme pour ces poètes, toutes ces Roses célèbres étaient la Rose, et rien de plus !
Pour les auteurs actuels, les liorticulteurs, dans les olB-
cines, le Rosa Oallica est désigné sous les noms de Roh rouge. Rose de Provins.
Le fait capital, résultat do ce qui précède, fait que feront encore ressortir davanta^^e les éclaircissements qui vont suivre, peut se traduire ainsi : la Rose (on sait ce qu'il faut entendre par ce mot), la Rose, disons-nous, est d^origine persique !
Était- elle connue des Égyptiens et des Hébreuœ anciens? Son nom et surtout Tétymologie de ce nom, qui a donné lieu à de savantes recherches, permet de résoudre la question.
Citons pour mémoire, en passant, co passage *du Banquet de Timachidas (1), où il dit que les Arcadiens appellent la Rose Euomphale (bel omhiUque), au lieu do Euosmon [bonne odeur) :
Également celui de Plutarque (2) : Sans aucun doute, les Grecs ont donné lo nom de pédov à la Rose, parce qu'elle exhale une forte odeur et parce qu'elle se flétrit rapidement : a To dé pidov (ùv:(ioLçoLi diinovSev ozt pe^fix no'hj t^; od^tixri^ à^îriit*
Nous ne nous arrêterons pas à donner les interprétations, la plupart fausses, de certains dictionnaires hébreux, de celui de J. Buxtorfius (3), entre autres, où les noms de la Rose et du Lis sont pris le plus souvent l'un pour l'autre.
Nous ne chercherons pas plus à répéter les singulières données de Scheuchzer (4) ou les vocables Hébreux, Chaldéens, Persans, etc., sont estropiés comme à dessein.
Quant aux qualificatifs X\y\ vercd, '$^y\^ vereda. b'^Tl'TJTQ aqua rosacea, que Tragus (5) donne d'après les écrits de Médecins Hébreux, nous aurons à les examiner plus tard.
(1) Ath^nMk, Deipnos,, Lib. XV, Cap. XXX, p, 487. fid. in-8« de 1802.
(2) Sympos. 3, quœst. 2.
(3) Lexic. Uœbr. et Chald., p. ?02, in-l«, 1676. (4» Phys. sacr., t. VII. p. 193, in-f, 1735.
(5) De Slirp. hist,, Lib. III, p. 988, in-4% 1550. — Nous copions textuellement les mots écrits par Tragus.
Pour le moment, nous nous bornerons à reproduire le passage suivant de M. Joret (1).
Le savant Professeur, s'appuyant sur les dires de Kuhn et Schleider (2), de Rcediger et Pott (3), de Spiegel, dit : « Le nom grec de la Rose, pHov^ n'est point indigène, la forme Éolienne plus complète, Spââov, celle même dont se servait Sappho, se rattache à l'Arménien Vard, lequel suppose (d'après Spiegel) une forme Zend Vareda (fleur), d'où le vocable Grec paraît dérivé. »
Ce passage nous a semblé offrir quelques obscurités, qui ne peuvent être imputées à M. Joret, puisqu'il se borne à donner l'opinion des auteurs qu'il a consultés ; afin de nous éclairer, nous avons eu recours à M. Revillout, dont la bienveillance est inépuisable et dont Tautorité fait loi en semblable matière ; le savant Maître nous répondait : « Le mot Rose, OYPT du Copte, dont le sens est assuré par les bilingues bibliques, le traduisant par p^oç, est un mot Sémitique et non Égyptien ; c'est le Chaldaïque ^71- ^^ '^?'!> ^® Syriaque j^j^o? l'Arabe
Puis il ajoutait : « La Rose n'est pas figurée sur les monuments Pharaoniques, c'est une importation étrangère comme moi et comme fleur. Les Hébreux ne la connaissaient pas plus que les Égyptiens, car elle vient originairement de la Perse, et c'est la domination Persane qui Ta vulgarisée.
« Le Zend, véritable langue de la Perse, et l'Arménien, langue toute voisine géographiquement et philologiquement, ont, elles, le mot primitif ^u^iiq. désignant la Rose.
« En résumé, le mot ^S/^ oyP'î', Rose, vient directement des pays Sémitiques, voisins de l'Egypte, et cela à
(l) Loc. cit,f p. 13.
{'2) Beitr. x, Vergleich. Sprachfors, Vol. I, p. 318 — 1858.
(3) Zeilschr. f. d, kunde d, Morgenlandcs, Vol. Vm, p. 119 — 1850.
476 TOxiGOLOois Anuoum
l'époquo où CCS pays SémitiqueSt et par 8aîta l'Egypte, ont
connu la lioso. »
Quelle est cotte époque? Peut-être, par la suite, arriveroiuh nous à lui assigner une date approximatiTe, mais, avant de laisser la question étymologique, il nous parait instructif de donner quelques éclaircissements sur œ qui a été dit de la Rose, à l'époque Hébraïque.
Plusieurs commentateurs ont cru trouver le nom de la Rose dans le Cantique des Cantiques et dans le prophète Osée.
D'après Don Calmet (1), le Cantique serait dû à Salomon lui-même; or Salomon succéda à David en 1012 av. J.-C. et ])osa, vers Tan 1016, les fondements du temple de Jérusalem.
Osée, d'autre part, prophétisa sous Osias, Joathan, Ézéchias, rois de Juda, et sous Jéroboam H, roi d'Israël, jusqu'à lu destruction de Samarie, c'est-à-dire vers l'an 710 av. J.-C.
La connaissance de la Rose remonterait donc, chez los Hébreux, aux années 1016 ou 710 av. J.-C.
11 n'en est rien ; l'erreur repose uniquement sur une fausse interprétation du mot MW1W, Shôsan.
M. Jorot a relevé rerrcur lorsqu'il dit que le mot Shoshanah KJ^nide Lis et non pas Rose (2), mais ce que nous ne pouvons accepter, c'est lorsqu'il suppose que ce Lis est le Lilium Chalcedonic.um, Lin., OU bulhifcrum. Lin.
« La Rose, nous dit encore M. Revillout, n'était pas connue lors du (lîinti({ue des Cantiques; le mot Shoshanah désigne une autre fleur.
« La fleur égyptienne [rn \\^ G)CDG)eN, Lilium,
fleur, double déterminatif : c'est une fleur semblable au Lis ou au Lotus.
(1) Comment. Uti, et crit, iur let livres de l'Ancien et du Nouveau Testament. Éd. in 4% 1707.
(S) Loc. cit.t p. 0.
D'autre part, notre sympathique correspondant, M. Loret (1), fait judicieusement remarquer que le mot Copte g)CDG)6N, Shôshen, répond bien, philologiquement, à l'Hébreu MWIW, Shôsan^ et à l'Arabe (j^aJLÛ, Sotisan, et qu'il est employé dans les traductions bibliques pour désigner le Lis blanc, Lilium album. Lin., le x.ptvov des Grecs.
C'est dans ce sens que la Vulgate (2) traduit le verset 2, Chapitre II du Cantique :
a Sicut Lilium inter spinas, sicui arnica mea inier filias. »
Quant au verset 1, du même Chapitre,
a Ego flos campi et Lilium convallium » ,
nous pensons, avec A. Calepinus (3), qu'il faut entendre, par ce Lis des vallées : le Muguet, ConvallaHa majalis. Lin.
C'est du Lis blanc qu'il est également question dans Osée, au verset 6 du Chapitre XIV :
a Ero quasi ros, Israël germinàbit sicut Lilium, et erumpet radiœ ejus ut Libani, »
Il semble que Pickering (4) ait choisi la version dont il est question dans le dictionnaire de Wolzoguo (5), lorsqu'il traduit par essence de Rose a Tlie urth at the King's tables in ihe Cantic, Cap. I, ver, j4. »
La plante dont il est question dans ce verset du Cantique n'est nullement la Rose ; le mot *pf\ signifie Nard, Nardus, et rien autre ; c'est ainsi que le traduit la Vulgate :
« Dum esset Rex in accubitu suo, Nardus mea dédit odorem suum. 0
Le nom de la Rose n'apparaît que plus tard dans les ouvrages bibliques. On en trouve la première mention dans le livre de la Sagesse et dans l'Ecclésiastique.
Ce dernier ouvrage de Jésus, fils de Sirach, aurait été
(1) Flore Pharaon, t p. 114.
(3) BibU sacr, Vulgatœ. Ed. 1895.
(3) Dict. Hébr., etc., avec comm, de De la Cerda, io-f«, 1617.
(4) Chron. Eist. of. Plants, p. 150.
(5j Dict. Hibr, Trad, Amsterdam, 1713.
composé, suivant Don Calmet (1), vers l'an 172 av: J.-C-» alors qu'Ântiochus Épiphanes persécutait les Juifs depuis leur retour de captivité.
Le livre de la Sagesse, dont Tauteur serait inconnu^ toujours d'après Don Calmet, est postérieur à l'Ecclésiastique et daterait du gouvernement des Macchabées, soit vers Tan 160 av. J.-C.
Nous relevons dans le fils de Sirach les versets suivants relatifs à la Rose :
Chapitre XXIV, vers. 18. — « Quasi palma eœaUata ium in Cades, et quasi plantatio Rosœ in Jéricho. »
Chapitre XXXIX, vers. 17. — « /n voce dici : obaudiie me divini fructus et quasi Rosa plantata super rivos aquarum fruoii-' ficate. »
Chapitre L, vers. 8. — « Quasi arcus refulgens inter nebulas gloriœ et quasi flos Rosarum in diébus vernis, et quasi Lilia quœ sunt in transitu aquœ, et quasi Thus redolens in diébus œstatis. »
L'opposition entre ra^lO, Lilium, et yiiWy Rosa, est ici des plus manifestes.
On trouve enfin, dans le livre de la Sagesse, au verset 8 du Chapitre II :
« Coronetnus nos Rosis antequam marcescant : nullum pratum sit, quod non pertranseat luxuria nostra, »
On s'est demandé si Homère connaissait la Rose, lorsqu'il dépeint Vénus parfumant le cadavre d'Hector, avec de l'huile de cette fleur (2).
'AffpoilTYJ
. . poâSevrt ie XP^^ ekoû(ù.
« C'est là une comparaison poétique, dit M. Joret (3), empruntée peut-être à des souvenirs lointains et qui, en tout cas, ne prouve pas que la Rose était cultivée en Grèce du
(1) Loc. cit., t. II, p. 296.
(2) Illiade, Lib. XXIU, v. 186.
(3) Loc, cit.f p. 12.
temps de ce poète. » Le savant professeur cite, à l'appui de cette hypothèse, une phrase d'Aulu-Gelle, relative au passage d'Homère.
Comment se fait-il, s'écrie Técrivain Romain, qu'Homère n'ait pas connu la Rose et qu'il ait connu l'huile de Rose (1) ? « Qua pr opter Rosam non norit, oîeum ex Rosa norii ?
Pas plus que M. Joret, nous ne savons si la Rose était cultivée du temps d'Homère ; nous ne voyons pas cependant d'impossibilité à ce qu'il en fût ainsi.
En parlant de l'huile de Rose, le chantre de YlUiade n'était nullement tenu de donner la description de la fleur d'où elle était extraite, et nous ne sachions pas qu'un auteur soit obligé, lorsqu'il cite un parfum quelconque, de nommer même la plante qui l'a produit.
Pour nous, la question d'Aulu-Gelle n'est qu'un jeu de mots d'un goût douteux, sans valeur et manquant absolument d'à- propos.
D'autre part, selon l'opinion d'Hérodote (2), assez généralement acceptée, comme l'expression de la vérité, Homère florissait vers 844 av. J.-C; bien avant cette époque, personne ne l'ignore, des relations suivies existaient entre la Grèce et l'Asie Mineure ; c'est de cette contrée que la Rose est partie pour suivre les migrations ou les voies commerciales qui l'ont conduite en Grèce; serait- il trop hardi de supposer, dès lors, qu'Homère a dû forcément la connaître?
Nous ne croyons pas commettre d'hérésie en répondant afiîrmativement non !
La Rose était connue des Babyloniens ; Hérodote (3), après avoir décrit la prise de Babylone par Cyrus (538 av. J.-C), dit en parlant des ornements des habitants : Ils ont chacun un cachet et un bâton travaillé à la main, au haut duquel se
(1) Noct. Àttic, Lib. XIX, Cap. 6.
(2) Lib. III, Cap, LUI,
(3) Lib. /, Cap, CICV,
480 TOXICOLOQIX AmiGAINX
trouve ou une Pomme, ou une Roie» ou un Lis, ou un Aij^ei ou toute autre figure, car il ne leur est pas permis de porter (le canne ou de bâton sans un ornement caractérisque : « En indrttù àt çdmp^ {ircorc «ncoiq|A£«v 2 fri00V| il ^^^9 ^ x^cVoV) 1^ alivoç f cùXoxu »
Que faut- il penser de l'aflirmation de de Chésnel (1) lorsqu'il dit, sans preuves à l'appui : c A Babylone, en OrècOi à Rome, on faisait le plus grand cas de chaussures dont la peau était proparéo à Todour de Roses », affirmation copiée dans Buchoz (2) ot que d'autres auteurs (3) ont reproduite d'une manière aussi vague ?
Laissons à d'autres le soin de répondre, n'ayant pu nous procurer aucun renseignement à ce sujet.
II en est de même de ces hypothétiques couronnes de Roses « dont le grand prêtre, chez les Hébreux, ornait son front dans les sacrifices. »
Où de Chosnol (4) a-til puisé cette donnée et quelle confiance peut-on avoir dans des histoires rapportées sans prouves ?
La date do Tintroduction de la Rose en Macédoine remonterait à une époque plus lointaine. Hérodote (5) apprend encore que Uavanos, Aëropus et Perdiccas, tous trois frères et descendants do Téménus, forcés de quitter Argos en lUyrie, passèrent dans la Haute-Macédoine et arrivèrent à la ville de Lebœa, où ils s'engagèrent au service du Roi pour un certain prix ; mais, à la suite d'un prodige, le Roi leur ayant ordonné de sortir de ses terres, les trois frères se dirigèrent vers un autre canton de la Macédoine et s'établirent près des jardins qu'on dit avoir appartenu à Midas, fils de Gordius, où viennent d'elles-mêmes, sans culture, des Roses à 60 pétales, dont
(1) La Rote chez les différents peuples, p. 31, 1838.
(2) Monogr. de la Rose, p. 34, 180i.
(3) Blondel, Les produits odorants des Rosiers^ p. 11.
(4) Loc. cit», p. 38.
(6) Lib. VIII Cap. CIIIVIII.
ROSACEES 481
Todeur est plus agréable que celles qui croissent ailleurs. Le mont Bermion, inaccessible en hiver, est au-dessus de ces jardins. Lorsque les Téménidcs se furent emparés de ce canton, ils en sortirent pour subjuguer le reste de la Macédoine.
a Oc iè àïïUoiJLevov eç aj):riv yfiv tyiç MocKe^ovîïiç ocx);aai %{kaç tcâv x)ii7a)v Tûv 'keyo^Lévùùv eivat Mtdecù roû Fo^^ceo), ev rolai fuerai aûr^lidToL fida^ ev Iy.ol<jxov l-^ov é^y^Kcvra (fù'Ù.a^ 6v[àyi te imep(fépovza rcûv oXXgov**. Ynip it Tûy x-Zjtùùjj ovpoç xeerac Bep(itov. y>
En fixant Tincursion des trois frères vers Tan 335 av. J.-C., et sachant que Midas, fils de Gordius roi de Phrygie, régnait vers Tan 737 av. J.-C, les Roses de ses jardins étaient donc connues 402 ans environ avant l'arrivée des Téménides.
M. Loret a bien voulu nous informer (1) que, selon lui, le passage d'auteur classique, peut-être le plus ancien, relatif à la Rose cultivée en Egypte, existait dans Touvrage Uept A^c^ovcïpcca;, du géographe Callixène, de Rhodes, qui vivait vers Tan 250 av. J.-C.
Ce passage, que l'on trouve dans Athénée (2), a trait au cortège organisé à Alexandrie, à l'occasion du couronnement de Ptoléméo II Philadclphe, 283 ans av. J.-C.
Tout le sol (d'un pavillon extrêmement beau), y est-il dit, était jonché do fleurs différentes, car TÉgypte produit on abondance et en toute saison (vu la température avantageuse de l'air et l'habileté de la culture) ce qui ne vient même qu'en petite quantité en d'autres contrées dans la saison convenable. Aussi, Ton n'y voit jamais manquer les Roses, les Violettes blanches (3), ni aucune autre fleur.
T^ ii eXaço; nccv avOeai xarenénoLaxo noLvzoïotç. H yàp AtyuTrro;, xcd div. Toiç }(yp:eùovTaç^ rà çiçavicùç xaS&joav éveaTYiKuiOLV ev Irepoiç (fvifxevoL xénoiç ûi<f6ovoL yewdc ïLod âla iravr^ç* xai oure podov^ oure
(1) In Litt. 15 jan. 4897.
(2) Deipnos., Lib. Y, Cap. XXV.
(3) Le mot leuMiov^ habituellement traduit par Violettes blanches, est le
Matthiola incana Liû., Lorbt, in Litt. 45 janv, 4897*
Plus tard, Cléopâtre devait faire servir la même fleur pour honorer son vainqueur devenu son esclave.
Socrates de Rhodes, dans son Livre III de la guerre civile (1), décrivant des fêtes et un repas donné par Cléopâtre à Antoine vers Tan 40 av. J.-C, rapporte que le quatrième jour elle dépensa plusieurs talents pour se procurer des Roses et qu'elle fit recouvrir de ces fleurs, que retenaient des filets très fins, le pavé des salles, jusqu'à la hauteur de plusieurs coudées.
a Tri ii reràpxrj tw ihliep&v raXavra^uç eiç poioL [lioSoIç déiouxe* yaî xoLTe^TfXùSïi ent mt^uoCla êdOrf ta éâd^Yj rwv àvipoivtûv^ £/i7rcircTa7-
La culture de la Rose avait pris une grande extension sous les Ptolémées; les Romains, qui s'étaient passionnés pour elle, la recherchaient plus particulièrement pendant Thiver et la faisaient venir à grands frais d'Egypte.
Ce fut seulement sous le règne de Domitien (an 81 de notre ère) que Ton trouva, à Rome, le moyen de faire éclore les Roses pendant la saison froide. On rapporte que les Égyptiens qui ignoraient cette découverte, voulant offrir à Domitien, le jour de sa fête, un présent digne de lui, lui envoyèrent des Roses ; les messagers chargés de les porter furent étonnés de rencontrer à Rome cette fleur qu'ils croyaient spéciale à leur pays.
Martial (2), faisant allusion à ce fait, s'écrie, dans son langage poétique, par conséquent passablement exagéré :
a Ut nova dona tibi, Cœsar, Nilotica tellus
Miserai hibernas ambitiosa Rosa; Navita derisit Pharios Memphiticus hortos,
Urbis ut intravit limina prima tuœ.
Tantics verts honos, et odore gratia Florœ,
(1) ÀTHii.NéE, Deipnos., Lib. IV, Cap. XXIX, p. 79.
(2) Épigr., Lib. VI, v. 80,
Tantaque Paestani gloria ruris erat.
Sic quacumque vagus, gressum oculosque ferehat,
Textilibus sertis omne rubebani iter.
At tu Romance jussus jam cedere brumœ,
Mitte tuas messes, accipe, Nile, Rosas, »
C*est avec une remarquable élégance que M. Joret (1) a traduit cette épigramme de la façon suivante :
« L'habitant des bords du Nil,jalouœ de vous faire sa cour, vous avait envoyé. César, des Roses d'hiver, présent d*un genre tout nouveau. Mais on vit le nautonnier de Memphis rire des jardins de V Egypte, quand il eut passé le seuil de votre ville : telle était la douceur des parfums du printemps et la beauté de Flore^ tant on pouvait s'y croire dans la splendeur des bosquets de Pestum ! De quelque côté qu'il porta ses pas et ses regards^ toutes les rues étaient éclatantes de Roses tressées en couronnes, 0 Nil ! puisque tes hivers sont forcés de céder aux hivers de Rome, envoie-nous tes moissons et accepte nos Roses, »
Des restes authentiques de la Rose, datant des époques Ptolémaïque et Gréco-romaine, ont été trouvés en Egypte, dans la Nécropole d'Arsinoë de Fayoum, située près de la Pyramide du Labyrinthe.
Ces restes, découverts par M. F. Pétrie, consistaient en roses enfilées sur \ine ficelle à l'instar d'une mince guirlande; suivant le D' Schweinfurth (2), ils appartiendraient aux siècles II à v apr. J.-C.
Au mois de juin 1888, M. Crépin, l'illustre rhodologue, recevait, du British Muséum et de Kew, des échantillons de cette trouvaille, par l'intermédiaire de M. James Britten et du D' Oliver ; leur étude a permis à M. Crépin de trancher une question des plus importantes; nous ne saurions mieux faire que de résumer sa savante notice (3).
(1) Loc, cit., p. 46.
(2) In Lin. ad F. Crépin.
(3) Sur des restes de Roses, in Bull. Soc. Roy. Bot. Belgique, t. ZZVII, 2* Pari., Séance du 40 Novembre 1888.
a Autant que je puis en juger par des restes incomplets, je considère, dit-il, ceux-ci comme ayant la plus étroite afiinité avec une Rose cultivée en Abyssinie, dans la province du Tigré, autour des églises ou des édifices religieux. Des échantillons de cette Rose, recueillis par les voyageurs français Petit et Quartin-Dillon, ont été décrits par A. Richard (1), sous le nom de Rosa sancta.
(c Richard dit que son Rosa sancta a le faciès du Rosa cenlifolia ; ce rapprochement me semble fondé en ce sens que le Rosa sancta me parait appartenir à la section des Gallicanœ, C'est probablement une variété du Rosa Gaîlica. Je puis ajouter, en me basant sur la géographie botanique, que le Rosa sancta ne doit pas être originaire d'Abyssinie, mais une forme cultivée introduite probablement dans ce pays, depuis un âge reculé.
« Maintenant, je reviens à la Rose des tombeaux Égyptiens, que je tiens pour à peu près identique au Rosa sancta. Il y a tout lieu de supposer qu'elle provient de pieds cultivés dans la Basse-Egypte et peut-être même au voisinage de la localité où elle a été découverte. Cette Rose des tombeaux n'est pas plus originaire d'Egypte que le Rosa sancta ne l'est d'Abyssinie ; elle a été vraisemblablement importée d'Italie, de la Grèce ou de l'Asie Mineure, où le Rosa Gallica croit à l'état indigène et où il a dû de bonne heure produire des variétés cultivées. »
M. Crépin, que nous avions consulté au sujet de ces Roses, nous écrivait à la date du 12 janvier 1897 : « Quant au Rosa sancta, Rich., c'est, selon moi, une variété du Rosa Gallica, §
Ainsi se trouve confirmé ce que nous avons dit précédemment de cette Rose [voir p. klS).
Les PapyrtAS bilingues de Leyde, celui de Londres, dont nous n'avons pas à retracer l'origine ni à démontrer Tincontestable
(1) Tent. Flor, Àbytt. Id Koy. Abyssinie, U lY, p. S62.
valeur, Papyrus que nous avons déjà eu Toccasion de citer (p. 325 notamment), datent, suivant M. Berthelot (I), probablement du iii« siècle de notre ère ; ils renferment de précieuses indications sur la Rose ; à ce sujet, nous laissons la parole à M. Revillout et nous reproduisons textuellement les savantes communications qu'il nous a faites.
« On ne trouve la Rose en Egypte, nous dit-il, qu'à l'époque Ptolémoique et Romaine, Le plus ancien exemple à moi connu
est dans un nom propre de femme 1*^ ^ ^/ ^S?
TA URT MIN, la Rose du Dieu pan (min, que les Grecs ont assimilé à Pan et dont le nom se lit aussi xem). Ce nom de femme se trouve dans une thèse d'un de mes élèves, M. Boudier, qui est intitulée : Un contrat inédit du temps de Philopator.
« On trouve aussi ce nom dans un passage du Papyrus magique de Leyde (p. 5, 1. 28) relatif à un amatorium donné à
l^yL \ ^)\ ^ ^CkZ^' ^'^^ HIMET MER HOOUT, « poUr
qu'une femme aime un mâle » ; il s*agit d'une dissolution
XEN ou SEKEN N-URT,
dans do l'huile de Rose, analogue à cette huile de Rose /^^ 9 TV 0 V 7? "7^ » ^^^^ laquelle on faisait dissoudre
^ V(S ItS ^ (^^^^'^^ officinarum), dans certaines alTections cutanées des pieds (2).
t On retrouve l'huile de Rose ^^/^— ^//^IT^ dans le Papyrus magique de Londres (p. 6, 1.9); il s'agit
(1) Loe. cit., Inlrod.^ p. 12.
(2) Voir à ce sujet Dioscomdb, Loc, cit. Lib. I, Cap. L, p. 57. Ëd. Sprkngil.
alors do la conjuration d'une lampe magique que Ton doit placer dans un lieu obscur, pur, sans lumière.
<'/^ W'/l nSr\€ z^^sp {\f
« Cette lampe sera alimentée avec de Vhuile de SEF,pure, Xf^\ tfl s'il s'agit d'interroger les esprits : '
Puis le texte continue :
\^ û) ^'>^ Jr\ (^ /X^
a Si tu la fais (si tu apprêtes cette lampe), pour amener une femme à un mâle, c*est de Vhuile de Rose» que tu mettras dans la lampe ; quayid tu as placé la lampe sur une caisse de cuivre, quun enfant s*approche de la caisse^ ayant un œil fermé, tu réciteras sur sa tête ju^qu' à sept fois... etc. » Nous nous abstenons de donner les incantations ordonnées pour obtenir un résultat favorable.
M. Berthelot (1), parlant de quelques notions de chimie
(1) Loc. cit., IntroiL, p. 13.
dont le Papyrus V de Leyde conserve la trace, cite une recette d'encre : « Je crois, dit-il, qu'il s'agit de l'encre mystique fabriquée avec les sept parfums et les sept fleurs, au moyen de laquelle on écrivait les formules magiques sur le Nitre d'après le Papyrus W.
« Les sept parfums sont : le Styrax consacré à Saturne, le Malabathrum à Jupiter, le Costus à Mars, l'Encens au Soleil, le Nard Indien à Vénus, le Casia à Hermès, la Myrrhe à la Lune.
Quant aux sept fleurs, au nombre desquelles se trouve la Rose, voici le texte même du Papyrus -W (col. 1, 1. 22), texte que nous devons à l'obligeance de M. Revillout ; nous reproduisons servilement la copie qu'il nous a donnée.
\(kX <î r/><vvov l\ Cti^ Jauxt avrà
Ce qu'il faut traduire littéralement :
« Les sept Heurs, d'après Manethon (l'astrologue), sont : la Marjolaine commune, le Lis, le Lotus, l'Eryphillium (Renoncule?), le Narcisse, la Violette blanche, la Rose.
488 T0XI60L06IE AFRIGArNE
« On les broie dans un mortier blanc, 21 jours avant la cérémonie, et on les sèche à l'ombre. »
« Cette composition, ajoute M. Berthelot, rappelle, par sa complexité, celle du Kyphi, substance sacrée des Égyptiens dont Dioscoride (1) a donné la formule, qu*il n'est pas sans intérêt de faire connaître :
Le Cyphi (Kyphi] est un mélange odorant, affecté aux Dieux et dont les prêtres Égyptiens se servaient fréquemment ; on le donnait comme antidote également à ceux qui éprouvaient des troubles de la respiration. Il était préparé de différentes manières ; Tune d'elles est la suivante : prends un demi-setier de Cyperus, autant de baies de Genévrier parmi les plus grosses, douze mines de raisins secs, gras et pleins, dont tu ôtcras les pépins, cinq mines de résine mondée, une mine de chacune des substances suivantes : Calamus aromaticus, Aspalaihus, Schœnanthus, neuf sotiers de vin vieux, douze drachmes de Myrrhe, deux mines de Miel; après avoir enlevé les pépins des raisins, tu les pileras et les incorporeras avec la Myrrhe et le vin, tu y ajouteras les autres drogues bien pilées et passées, tu laisseras le tout infuser un jour entier. Ensuite tu cuiras le miel jusqu'à consistance de masse épaisse, tu y ajouteras la résine fondue, puis, après avoir malaxé et mélangé intimement le tout, tu conserveras cette composition dans un vase de terre :
aiîrâ) y.0LT(XA6p(i)ç ol év Atyujrrw lepet^' [Lr/vijzai âl xod OLvztiozoïÇy xod
dçO^aTtxo'ç iidozai ev nortçfioLçi' çy.evxçioa de ocijzoxj éfAfécovzoLt TrXec'ovsç,
év aiç éçTt y.al ocùtyi' YAjmipzn Y}[/.i^e^zcv^ dpy.e-jSiioç dipdcç ro oiîro*
çTaudcùv \inoLpm èYr/er/iyoLpxLfjy.évtùv [ivciq tê ' pYjzîvYjç anoyeyt.aSap'-' pLevri^ pi-vàtç é' X3t)âjaou dpoiuaztxcû^ afJKxkdOovj ç;^;(V3i>, èydazov pcydv OL • çuLvpvYji; < i6' olvorj TroXatoD ^éizxç 6 ' piéhzoç [Àvd<; S* éxytyoLp'- Tt7ccç Tinv çz3i(fid<x. X5(//0v xccl léoLvov (JL^T oylvov xa' ç^vpyyjç^ xot zà ouloL Y.6^0L(; xy.l çïîaâ;, pa'^ov zoÙToiç, ïaGcv rè çvpLmeîv ripiépaLv d* tlxoL
(1) Mai. méd., Lib. I, Cap. XXIV, p. 38. Éd. Sprrngei..
reDjxutov' uxa rà lomà çi/voy Xf^t^xç £i:t[ie)Mi^ ànorlSeço elç dtyydov
OQXpÔOLlVOV. y)
Enfin, Tindication d'un produit de la Rose existe parmi les signes et notations alchimiques du Manuscrit 2327 de la Bibliothèque Nationale, Manuscrit un peu postérieur au XI' siècle ou de cette époque, suivant M. Berthelot (1).
On trouve, en effet, au verso du folio 18 de ce manuscrit,
la notation 90 (itiÇ^QA/^y^ P^lU » ^'^^^-^-^ire
a Le Zend-Avesta ne mentionne pas plus la Rose que les Védas, dit M. Joret (2), mais comme cet ouvrage ne cite point de noms de plantes, en particulier, on ne peut en conclure, faitil sagement observer, que les habitants de VIran n'aient point anciennanent connu ou cultivé la Rose. j>
Originaire de cette région, on est en droit de supposer que la Rose était connue du temps de Zoroastre, c'est-à-dire vers Tan 550 av. J.-C, suivant l'opinion défendue par Anquetil du Perron, ce savant français qui, le premier, a fait connaître les ouvrages du célèbre législateur Parse Zérethostrô (3).
Nous avons vainement cherché dans les œuvres de Zoroastre une phrase pouvant expliquer ce passage des Géoponica (4) : Zo)j>6ol(itoï)<; as liyei^ tKi éviavrov eva pj akyeîv rotjç
y.ai xpiiiv cf awrwy àT:o[jaEd[ievov rà ?[jL|uara, xoi ém roO (furoû xa péâa xaraXmdvra. »
Ce que l'édition do 1704 traduit ainsi : « Zoroastrus dicit, per integrum annuum oculorum mnrbis non laboraturum, qui primus viderit calyces in planta dansas et tribus ipsorum oculos absterserit. Rosis ipsis in planta relictis. »
(1) Loc. cit., Introd., p. 120.
(3) Loc. cit., p. 11.
(3) Zend-Avesta, Trad, d'ÀNQUETiL du Perron, 1771, t. I, «• Pari., p. 6.
(4) Geoponica sive Cassiani Bassi Scholastici de re rustica, Eelogœ, recentuit H. Becku., 1895. — Lib. XI, Cap. 17, p. 335.
Nous citons ce texte comme simple renseignement.
Le Boun-Dehesch, l'un des plus anciens monuments que les Parses aient conservé après les livres Zends et que Ton ne fait guère remonter plus haut que le vu* siècle de Tère chrétienne (1), parle de la Rose.
On lit au Chapitre XXVII (2) : « Tout ce qui, étant cultivé par la main des hommes, répand en s' épanouissant une bonne odeur et paraît de saison en saison comme la Rose,., s^ appelle Goul (fleur). »
Plus loin il est dit : « Chaque fleur est affectée à un Amochaspand (3) particulier comme,., la Rose à cent feuilles (Goul sad Bar g) : a Din (4).
<c Suivant une légende racontée dans le même livre sacré (Boun-Dehesch), écrit M. Joret (5), la Rose, comme tous les arbustes, aurait été créée sans épines ; ce n'est que depuis l'apparition d'Ahriman ou du Génie du mal en ce monde qu'elle est armée d'aiguillons. »
M. Joret cite comme autorité : The Pehhvi texls, Part. I, Introduction, p. 27. (Vol. V des Sacred books of the East, Oxford 1886, in-8«.)
Nous appuyant sur la traduction du Livre sacré, par Anquetil du Perron, nous ne pouvons conclure comme M. Joret.
« // est dit dans la loi, au sujet des arbres, lisons-nous au commencement du Chapitre XXVII précité, qu'avant qiœ l'ennemi vint [dans le monde) les arbres 7i' avaient 7ii épine yxi peau. Cest depuis V arrivée de l'ennemi qu'ils ont une peau et des épines ; car Pétîàréh s'est mêlé à tout (ce qui existe). Il s*est de même mêlé (mais) beaucoup plus aux arbres... etc. (6). »
Nous ne voyons pas qu'il soit ici question de la Rose ; or,
(1) Anquetil du Perron, Loc. cit., t. II, p. 337.
(2) Id. Loc. cit.. t. II, p. 405.
(3) Nom des xept premiers bous Génies crée's.
(4) Génie qui préside au i4* jour du ynois.
(5) Loc. cit., p. 123.
(6) Loc. cit., t. II, p. 405.
déclarer qu'elle était primitivement sans épines, parce que, avant l'arrivée du Génie du mal, les arbres rCavaient ni épines ni peau, c'est, il nous semble, forcer quelque peu l'interprétation du texte.
Mettant M. Joret complètement hors de cause, nous laissons à qui de droit le soin de dire lequel a raison : ou d'Anquetil, ou de Tauteur de The Pehlavi textsï
On peut affirmer hardiment qu'entre toutes les fleurs la Rose, chez les anciens comme chez les modernes, a joué le rôle le plus prépondérant.
Objet dès le principe d'une sorte de culte, intimement liée aux croyances religieuses de toutes les époques, portée au premier rang dans les fêtes et les pompes sacrées, associée à chacun des actes de la vie, elle ne pouvait avoir qu'une origine surnaturelle ; aussi les poètes s'empressèrent-ils à l'envi d'entourer son berceau de leurs plus séduisantes légendes.
Nous en citerons quelques-unes (i).
La plus ancienne, comme la plus gracieuse, fait apparaître le premier Rosier au moment même où Vénus naquit du sein des flots ; les Dieux ayant versé sur l'arbuste une goutte de nectar, on vit aussitôt s'épanouir une Rose.
(( ILoLpoT^^ 3t ex doCkàidYt^ dedf,o(j(ùixevYiy Kv6T^pyiv
TCT£ xot pcïwv àyi^Tov yiov Ipvo^ v]v9tae yOm
(lOL^dpcùV 6e&v dS[Ltko^j pôâov w; yévGixOy vs^xoLp émxéy^oLç dvéBYÎkev
(J) Consulter l'ouvrage do M. Joret, Passim.
492 TOXICOLOGIE AFRIGAINB
^urov iuSpoxov Ausu'ô (1). b
On a vu {page 228 de cet ouvrage) que Bion attribue l'origine de la Rose au sang d'Adonis, tué par Mars métamorphosé en Sanglier, lorsqu'il dit : Vénus, à cette vue, répand autant de larmes qu'Adonis perd de sang; ces pleurs et ce sang, en touchant la (erre, deviennent des fleurs ; le sang enfante la Rose et les pleurs TAnémone.
<K êJixoL pôiov rtxxeij ra di ddtKpva rôv dtytfi&vxy (2). b
La Rose aurait été blanche à sa naissance ; il fallait expliquer comment elle était devenue vermeille.
L'auteur des Géoponica (3) rapporte à ce sujet deux versions difTérentes :
Vénus aimait Adonis, mais Mars aimait aussi Vénus ; enflammé par la jalousie, ce Dieu forma le projet de faire périr Adonis. Vénus, informée de ce projet et voulant se venger de Mars, vola au secours de son amant ; dans sa hâte, elle se jeta, par mégarde, sur un buisson de Roses et, comme ses pieds étaient nus, elle fut piquée par une épine; les Roses étaient alors blanches ; le sang de sa blessure, venant à se répandre sur elles, changea leur couleur ; c'est depuis cette époque qu'elles ont acquis leur teinte pourprée et leur odeur.
Çï{koTvn(ùv oLv AjO>?; àveike t:v ' A(Jwv(v, lÙ7tv êjOWTo; rov Kàmido^ iiyriddiisvoi QckyTXOv. ^^rfloOja $i xo noiYjOèv ihSeo:; dpLÙvéïv rirMyîxOf xoti xcLzà çnorjdriv eftSa/oOça to) poJo) a(;(xvdoLko^ oiça, tôD à/dyOxi^ xoît péâov Tov Tap;ày toù noâô^ nepi T:etpezat^ xot Xeuxov to pôâov npozepov 2v, roû i^^p^^ ^Ç kfp:âlxy)ç aTc:ppvivxoÇf eiç Svûv ipdtvat Djv Xi^oay (xereSaXe, xy.i tpeuGioç^ xot èvtùdîoL ovtw ex roxe npo^eyevéxo. »
(1) Anacrontea, UII (53), v. 11-S5... in Poet. Lyr, Grœc. Éd. Berge, IH,
(2) Loc. cit., Lib. XI, Cap. 17, p. 335.
(3) Bion, Idyll. I, v. 64.
Le souvenir de cette légende semble avoir été consacré par une statue grecque du Musée de Florence, représentant Vénus arrachant de son pied l'épine qui l'avuit blessée-
Fig. 184 Statue de VâDus du niusâe de Floreoce, foc-similâ réduit d'après Gastoni.
Nous donnons un tac-simité réduit de la belle ligure représentée dans l'ouvrage de Gastoni (I).
(1) Mui. Flortni.. iIl-^, 1131, Ub. IXXIU, p. 40.
D'autres prétendent, poursuit Tauteur des Oéopaniea, qu'un jour, les Dieux assistant à un banquet dans TOlympe, alors que le nectar coulait à flots, l'Amour, en conduisant un chœur de danses, heurta de son aile et renversa un vase rempli de cette liqueur ; aussitôt, le nectar, en tombant sur la terre, donna à la Rose sa couleur vermeille :
ToD vixxoLf,oç TToX^D nxpoLMtnévoVf àyct'sxtftzriQM X^P^^^ ^ Ep^ra^ xod çvaaitaai toi iirepS) zoj Tipaxr^pôi njy ^xaivy yool icepl rpApat /xev àurâv* To ai véxzoip ilç vhv yviv eKxyOh xo avfloç roD podov epy6oay6-
Ausone (1), traitant le même sujet, donne une toute autre fiction :
« Un jour, dit-il, les Héroïnes, victimes de TAmour, errant tristes et aflligées sous les ombrages des Champs-Elysées, rencontrèrent TAmour, venu étourdiment s'égarer au milieu d'elles ; à sa vue, elles sentent se réveiller, dans leurs cœurs, leurs anciennes douleurs ; elles le saisissent, Tentrainent, l'attachent au tronc d'un Myrte, le soumettent à de longs tourments ; elles le piquent de la pointe efFilée d'une aiguille qui fait jaillir ce tendre sang d'où naquit la Rose :
Stilus ut tenais suh acumine puncti
Eliciat tenerum, de quo Rosa nata cruorem,., »
Sa mère, accourue au milieu du tumulte, loin de porter secours à son fils assailli, irrite les furies ; d'un bouquet de Roses, la blonde Vénus frappe l'enfant qui pleure et qui craint pis encore ; une sanglante rosée jaillit de ses membres meurtris, sous les coups redoublés de la Rose flexible, qui déjà teinte de sa pourpre, rougit de feux plus vifs son vermeil incarnat :
a Roseo Venus aurea serto
Mœrentem puisât puei*um, et yraviora paventem,
(1) Idyl. V, p. 107. Éd. Nisard.
ROSACEES 495
Olli purpureum mulcato corpore rorem Subiilis expressit crebro Rosa verbere; quœ^jam Tincta prius, iraxit rutilum magis ignea fucum. »
Dans ces légendes grecques et latines, c'est toujours et sans exception au sang de Vénus, de TAmour, d'Adonis que la Rose doit son existence comme aussi sa couleur.
Cette croyance se perpétue à travers les siècles et, bien que sous une forme modifiée, on la retrouve presque semblable chez les poètes de l'Iram, ceux du moins du milieu du moyenâge (1), époque où elle figure authentiquement dans la littérature persane.
Un exemple va le montrer ; nous l'empruntons au livre de M. Joret (2) :
« Les fleurs, raconte la légende, allèrent un jour se plaindre à Allah que le Lotus dormit toute la nuit et elles lui demandèrent une autre Reine. Allah écouta leur prière et il créa pour régner sur elles la Rose à la blancheur virginale ; mais, afin de protéger cette fleur charmante et délicate, il l'entoura d'aiguillons ; quand le Rossignol aperçut la nouvelle Reine, il s'éprit pour elle d'un si vif amour que, hors de lui, il s'envola au milieu des buissons de Roses, sans prendre garde aux aiguillons qui les défendaient ; blessé à mort, il exhala sa faible vie en accents plaintifs et doux, et son sang, en coulant sur la fleur, objet de son amour, en colora en rouge les blancs pétales. »
Les Turcs attribuaient à la Rose une origine moins poétique. 0 Leur respect pour les Roses est grand, dit de Busbec (3) ; ils imitent en cela les anciens païens ; ceux-ci croyaient que cette fleur avait pris naissance du sang de Vénus et ceux-là disent que c'est de la sueur de leur grand Prophète Mahomet. »
(1) Loc ciU, p. 196.
{'i) L)C. cit., p. 197.
^3) Lettres, Trad. de For, l. I, p. 84, 1748.
Roscnbcrg (1) relate également cette tradition, et il ajoute : « Les Turcs ne souffrent pas que l'on jette les Roses à terre ; si, par hasard, ils rencontrent cette fleur entière gisant sur le sol, ou même des pétales séparés, ils les ramassent et, après les avoir approchés de leur bouche, ils les déposent dans les fentes de quelque muraille afin de les préserver :
a Jtaque si forte vel Rosœ (veî etiam chartœ) folium repertreni, erectum et osculo exceptum sœpitis, in rima/n aliquam parieiis positum obstruunt et reservant, »
L'origine divine de la Rose, chantée par les poètes de l'antiquité, réapparaît dans les légendes chrétiennes, quelque peu modifiée suivant les circonstances.
M. Joret nous apprend (2) « que, d'après Tune d'elles, les Roses auraient été primitivement rouges ; mais les pleurs de Marie-Magdelcine pendant la Passion, en tombant sur ces fleurs, en auraient décoloré les pétales. Suivant une autre légende, au contraire, la couleur primitive des Roses aurait été blanche ; c'est depuis la faute d'Adam et d'Eve qu'elles auraient pris la couleur vermeille. »
« Si Ton en croit une tradition répandue en Angleterre, poursuit M. Joret, les gouttes de sang tombées de la couronne du Christ se seraient changées en Roses en touchant le sol (3). »
Puisque la Rose était née avec Vénus ou créée par elle et teinte de son sang, il était naturel de lui consacrer cette fleur; elle devint donc son attribut habituel, comme elle fut également celui d'autres Déesses et de certains Dieux : les Grâces, les Muses, Flore, Diane, Cércs, Cupidon, Bacchus, Hébé, Ganymède, etc., l'avaient comme ornement ou comme
(1) Rhodologia, p. 14, 1628.
(2) Loc. cit., p. 284.
(3) Loc, cit. y p. 284, Teste Wolfgang Menzel, f/im//. Sym6., Vol. H, p. 283,
(i) De cultu hortorunif v. 261.
ROSACiES 497
emblème; il y a plus: elle prenait place, dit Columelle (1), dans le culte de presque tous les Dieux :
a Virgineas adoperta gênas, Rosa prcehei honores Cœlitibiu, iemplisque Sàbœum miscet odorem, »
Dire à quels moments, dans quelles circonstances, sous quels modes d'agencement ces ornements et ces emblèmes étaient répartis sur ces Divinités, nous entraînerait à des longueurs que nous ne pouvons franchir faute de place; aussi bien, M. Joret a fait à ce sujet beaucoup mieux que nous ne saurions faire, et c'est à son instructif ouvrage que nous renvoyons pour les détails complets.
Ce que nous devons retenir, c'est le rôle considérable que la Rose a joué d'abord dans le symbolisme, puis successivement dans les multiples phases de la vie des peuples, non seulement aux âges mythiques, mais aussi aux époques les plus florissantes du christianisme, « tant il est vrai que, partout et toujours, les cultes, quels qu'ils soient, ont été le résidu que laissent après elles les religions successives, l'amas des superstitions, des formules, des pratiques éliminées ou transmises (2). » .
Si nous ne nous trompons, la Rose a été figurée pour la première fois sur les statues de Diane, dite Diane d'Éphèse, statues uniques en leur genre, parmi les monuments que nous a légués l'antiquité.
On sait que la ville d*Éphèse, l'une des plus importantes de l'Ionie, était célèbre par son temple consacré à Diane ; Chersiphron de Cnossos, ville de Crète, en aurait été Tarchi» tecte (3), mais la première fondation de ce temple, quel qu'en soit le fondateur, est, sans contredit, antérieure à l'arrivée des Colonies Ioniennes dans TÂsie Mineure ; il est probable
(1) Loc. cit., p. S84, Tetie Frasbr's Magazine, 1870, p. 7U. (S) A. LsFBBTRB, in Dieu te. anthrop,, p. 9ft6. (3) YiTRUTB, lib. VII, prêt, $ 16.
498 TOXICOLOGIE APRIGÀINB
que, dans son origine, il fut consacré à Dkme Tauropéh (i); on pourrait en citer pour preuve la conduite de XerzéBj qui fit brûler tous les temples Grecs, excepté ceux decf ÉphésiaM,
480 av. J.-C. (2).
Brûlé vers Fan 356 av. J.-C. par Hàrostràte, le temple fiit rebâti plus tard par Chirocrate ou Dinocrate, architecte macédonien (3).
Strabon (4) rapporte que les sculptures de ce .monument étaient dues au ciseau de Praxitèle et de Tbrason. La pve^ mière statue de Diano devait être antérieure à ces artistes et remonter très probablement à sa fondation primitive, car, selon l'opinion de Claudius Ménétrius (5), le premier auteur ou le premier sculpteur de la Diane d'Éphèso était certainement un fervent disciple des préceptes de Tancienne Egypte : « Ejus disciplina [jEgyptiorum), seciatorem fuisse conjido jpi*tmum Ephesinœ Dianœ, vel inventorem, vel sculplorem. »
Cette image merveilleuse, poursuit Claudius Ménétrius, « poriensum plane atque ah omni veierum Deorum cuUu et omaiu alienum videtur. Sed qui penitus omnia ejus symhola examinaverii^ varia sub iis mysteria recunditœ iUius priscorum jEgyptiorum sapientiœ laiere deprehendet : quin etiam sub isiis diversorum animantium figuris quibus Diana décor alur, aliqua Pythagoreo^ rum placita et dogmata contineri animadvertet : qui Lunavn circumquaque ad instar Terrœ, quam nos incolimus grandioribus habitari animalibus, et pulchrioribus comitam plantis arbitrati
sunt. Et hanc quidem ipsorum doctrinam, haud temere referamus
(1) In Strabon, Géographie, Trad. Éd. in-d", 1811. — Lib. III, p. II, note de Coray, od lit : « Cette Diaoe sérail la môme que la Diane honorée à Gastabala dans la Cappadoce sous le nom de Diane Persique, 'Kepçiaç ou ftec^Oiiaç ApzéfÂiioÇj la môme que ÏÀnaïtis des Arméniens et des Perses. Son temple était, chez ces derniers, à Ecbalana où, suivant Plutarque (in Àrtax, p. 27), la divinité qu'on adorait sous ce nom d'Anaîtis était Diane.
(3) Strabon, Loe. cit., p. 11.
(3) Strabon, Loc, cit. y p. 289.
(4) Strabon, Loc, cit., p. 290.
(5) DiaruB Ephesiœ statua, in Thesaur, Grœcor. antiquit.^ Vol. YIIÏ, p. 359 et sôq., in-fo, 1699.
ROSACEES 499
ad varia hœc symhola, quitus Diana nostra [quœ ipsissima Luna est) exomatur, cujus toium ferme corpus non modo diversis anima-' lium, verum etiam fructuum, generibus vestitum conspidmus (1). »
Cette image serait-elle celle d*Isis, comme Ta voulu Macrobe (2), lorsqu'il dit : a Isis cuncta religione celebratur^ quœ est vel Terra, vel natura rerum suhjacens Soli. Hinc est quod continua' tis uherihus corpus Deœ omne densetur : quia vel Terrœ, vel rerum naturœ hàbitu nutritur universitas ? »
Ne serait-elle, au contraire, qu'une réminiscence de cette Isis Égyptienne, mais plus chargée de hiéroglyphes, plus parlante, si l'on peut s'exprimer ainsi, parce que, toujours suivant Claudius Ménétrius (3;, « Ephesios, u^gyptiorum disci^ plinas et instituta per oculis habuisse, dum tam variis symbolis Dianœ statuam adoïmnrunt ? »
Il semble que la manière de voir de Macrobe est affirmée par l'inscription tracée sur le socle d'une des statues que nous figurons de cette Diane iroXi»^a(7To$, multimammia, comme l'appelle Saint-Jérôme (4).
Natura rerum varietate plena, omnium que mater. Quoi qu'il en soit, nous ne prétendons pas que tous les spécimens connus de la Diane d'Éphèse proviennent du premier temple consacré à cette Divinité, mais, quelle que soit leur origine, il est indéniable que tous présentent la même facture ; les artistes qui les ont façonnés se sont certainement inspirés du type primitif et ont tenu à conserver ses caractères particuliers, nouvelle preuve de la continuité des croyances, adirmées par les attributs de la mère universelle.
(1) Loc. cit., p. 360.
(2) Saturn., Lib. I, Cap. II.
(3) Loc. cit., p. 362.
(4) Bernard de Mo.ntfauco.x, Àntiq. fxp/., 2* éd. in-f*, t. I, Cap. XV, il. 160.
Qu'elle soit, en olTet, l'Isis Égyptienne, la Cybèle de Phrygio, la Ccrès d'Éleuaine, Vénus, Proserpine, Hécate,
Fin. 1H9 Fig 190
Diane d'P.plit'SC, rao-simiJC réduit, Diane d ËptiCït. fac-similâ rtdutt,
il'Hpros B. de HontTaucon d'après Hénélrius
enfin Diane d'ËpIièse, partout et pour tous, comme le pro-
clame Apuléius (1), une seule et unique Divinité était adorée, celle que les anciens nommaient Magnam matrem, cette nourrice universelle et féconde, omnium honorum largilrix dispensa^ trixque !
Nous n'avons pas à décrire les divers attributs de la Déesse; seules, les Roses figurées nous intéressent ; nous les interpréterons avec Claudius Démétrius, sans ajouter de commentaires.
L'une des statues que nous figurons porte une double couronne : celle qui ceint directement le front est faite de Roses, la seconde est une couronne murale ; la tunique étroite ou plutôt le fourreau qui l'enserre dans sa partie inférieure montre sur les côtés une ligne de Roses alternant avec des Abeilles.
L'autre statue n'a qu'une couronne murale ; en revanche, le fourreau n'a presque, comme ornements, que des Roses et des Abeilles : « Apes fere et Rosas tantum habet », écrit Bernard de Montfaucon (2).
La couronne de Roses, suivant Claudius Ménétrius, désignerait la puissance, car, dit-il : « Cœterum omnibus palam est, Rosam esse florem reginam, ac hujus symbolo potentiam, regnum, et imperium convenienter designari (3). »
Quant à la couronne murale : « Causa in promptu est, explique l'auteur, quoniam rerum humanarum regina incolendarumque urbium rationes edocuisse credébatur, corona quippe pro mûris urbium usurpatur, mûri etenim tanquam urbium coronœ sunt (4). »
Claudius Ménétrius interprète ainsi qu'il suit la présence des Roses sur l'étroite tunique : « Rosœ binm hinc atque hinc dispositse, solertis ingenii arbitrio Apibus intermixtœ fuerunt, ut omnium florum fructuum que primitias designarent : flores certe
(1) Métam,, Lib. I
(2) Loc. cit., p. 160.
(3) Loc, cit., p. 369.
(4) Loc. cit., p. 371,
fructu» promiltwU. Ro$œ pruertim, quas poette itu^tcriminaiim pro quibxalibet (ère floribui ponunl. Horum vettigiU Diattm opif^ inhceretw Rotam ilii iribuii, credo ad terra firtilUatem detignandam (1). »
Nous venons d'insistor sur l'image de la Diane d'Éphèse parce que, comme il a été dit, nous la considérons comme le plus ancien ou tout au moins l'un dos plus anciens monuments sur lesquels la Rose ait été figurée.
Ce mode de figuration va se i>crpétuer de siècle en siècle,
\6 (l'a|>rt's Oorius.
tantôt identique, tantôt avoo une facture plus soignée et plu-s caractéristique. I.os Iïoscm de la Diane d'Éplièse se voient sur les couronnes d'un marhre étrusque représentant une triple Hécate, " IJccatc Tuscurum Dca », comme on lit dans le Muséum Elntscnm de Oorius ;;'i, au(juul nous empruntons la figure ci-jointe, elle aussi Diane, mais Diane à trois faces, à laquelle font allusion ces vers d'Horace (It) :
(11 Loc. eil.. p. 374
[3) Vol. 1, p. 189, I, UÏÏI.
(3) Ode mil.
t Ter vocata audis, adimis que letho Diva triformù « , comme aussi celui de Virgile :
< Tergeminam que Hecatem, tria virginU ora Dianœ. • L'image de la Rose servait aussi à orner les Ogures desti-
Fig. 19!
Personnification de i'Arcadie, fresque du Tèlëphe (HerculaDum)
d'après F. LenormaDt.
nées à personnifier les contrées. On en voit un exempte dans la célèbre fresque du Télèphe découverte à Herculanum.
Sur cette fresque, représentant l'histoire de Téléphe , fila d'Hercule et d'Augé, fille d'Aléus, roi de Tégée, prètrease da
504 TOXIGOLOOIS AParCÂINB
Minerve Aléa, on voit TÂrcadie personnifiée par une femme couronnée de Roses ; elle est assise sur un rocher ; de la main gauche, elle tient une branche d'arbre ; la main droite soutient élégamment la tête, à côté d'elle est une corbeffle remplie de fruits, symbole de sa fertilité ; derrière se tient le Dieu Pan, ce Dieu préféré de l'Arcadie, objet d'un culte partioulier à Tégée, tenant le syrinœ et le pedum (1).
Si les Divinités étaient parfois représentées par la peinture et la sculpture, comme, par exemple, les Orâces unies entre elles par une guirlande de Roses (2), ou comme Chitris tenant à la main une de ces fleurs (3), etc. ; dans la majorité des cas, l'ornement préféré était une couronne.
C'est une couronne de Roses que Ton donne à Vénus au moment où elle va disputer le prix de la beauté à Junon et à Minerve (4) ; c'est le front ceint de cette parure que TÂmour se mêle au chœur des Grâces (5) : c'est Bacchus (6), ce sont les Muses (7) et jusqu'aux Génies (8) que Ton voit toujours porteurs de couronnes.
C'est que les couronnes ont constamment joui d'une faveur exceptionnelle ; c'est surtout sous cette forme que l'on trouve la Rose intimement mêlée aux actes de la vie publique et privée, comme elle Tétait aux cérémonies et aux fêtes du culte.
L'invention des couronnes remonterait à Janus, si l'on en croit Athénée (9), lorsqu'il dit : a 'lovoç^ à ndp iiixXy Oeoç^ hy xou noLxipx T^paaayopeùofiîv^ tcj&wtoç evpt çreyavov » : Janus, honoré
(1) F. Lbnormant, ChefS'd'œuore de l'art antique, Vol. II, pi. 57.
(2) JoRBT, Loc. eit.t p. 53.
(3) Pausanias. Eliaca, Lib. V, Cap. 24.
(4) Boisson A DB, Àneedota nova, p. 343.
(5) ÂNACRiioTf, Ode ILIL
(6) Roschbr's, Lexieon^ 1103.
(7) Ànacreonta, Ode LIU.
(8) Mut. Capit,, V. IV. l. 57.
(9) Deipnotop., Lib. XV, Cap, XLVI, p. 528. Ëd. Schweighabuser.
ro3ag]£es 505
comme Dieu parmi nous et que nous appelons père, est rinventeur des couronnes.
Ces couronnes étaient diversement composées et, si, au début, les anciens, d'après Pline (1), se servaient de couronnes fort minces, qu'ils appelaient stroppes, d*où l'ornement de tête nommé strophiola : c Tenuioribus utehantur antiqui^ stroppas appellantes : unde nata strophiola > ; si, selon C. Bulengerius (2), « Per initia, coronœ ex simplici lana fuere » ; bientôt certaines couronnes ne tardèrent pas à être composées uniquement de Roses, « ex Rosis tandem qui cerébrum juvarent » ; telles sont les couronnes Ekkylistes, dont parle Nicandre de Thyatire dans ses noms attiques (3) : a ExxvVçia çri^ayoi^ xoi ftoXiçra oc in p6d(aif y> ; telles sont encore les Coronas languidas citées par J. Lanzonius (4), et bien d'autres qu'il est inutile de mentionner ici.
Un mot seulement sur les Couronnes Naucratites.
Buchoz (5), littéralement copié par de Chesnel (6), a prétendu que les Couronnes Naucratites étaient faites de Roses et de Myrtes et il relate à ce sujet une histoire puisée dans Athénée (7), histoire qu'il traduit à sa façon pour les besoins de sa cause ; voici sa traduction telle quelle :
« Hérostrate, commerçant de Naucratie, ayant relâché, pendant le cours de ses navigations à Paphos, acheta une statue de Vénus et se remit on mer. Comme il s'approchait de l'Egypte, il s'éleva une tempête si furieuse que les matelots et les passagers, effrayés, allèrent en poussant de grands cris se jeter aux pieds de la Déesse, dont ils réclamèrent les
(1) Loc. cit., Lib. XXI, Gap, H, p. 392.
(2) De eonviviist in nov. Thés, antiq. Romanorumt H. Salbrgrb, t. XII, Lib. III, Ctp. XXIY, p. 184.
(3) AniftiE, Loc, eti., Lib. XV, Cap. XXIII. p. 473.
(4) De eoronis et unguentibutt in nov. Thés, antiq, Romanorum, H. Salbngri, t. m S IV, p. 689.
(5) Loe, eit,, p. 19.
(6) Loe, cit., p. 33.
(7) Loc, cit,, Lib. XY, Cap. XXYHI, p. 461.
secours : elle reçut leurs présents et, par un prodige inconcevable, on vit aussitôt la statue se couvrir de Myrtes et de Roses: le vaisseau fut parfumé d'une odeur délicieuse [le texte d^ Athénée dit : a ou(fvtiiov énoaiçe ndtyra rà noLpcauifitva aùx^ /Auppeva; -^^pâ^ lO^ipr/y ô^(i.7}ç iè ri dtçvïiç inkip^e rhv volûv i^ stit€t^'Ypf>6çi xoîç éfiiùiou^i riiv çoiïZYipiocy dloL rhv Tro^nv vayriflcy, ]»), les nuages s'éclaircirent, les flots se calmèrent; le soleil ayant reparu, un vent favorable porta le navire sur le rivage* Hérostrate, de retour dans sa patrie, y consacra la statue dans le temple de Vénus ; des sacrifices pompeux signalèrent sa reconnaissance ; ses amis, invités à un festin qu'il donna en même temps, reçurent des couronnes de Myrtes et de Roses : on leur donna le nom do Couronnes Naucratites. [Le texte d'Athénée dit encore : a ecJwxev exâçTw xoa çreçavov ex tSç [ivpptvriç^ hv xat tôts éy.akeçe 'SoLvxpmryjv. »)
Le texte, on le voit, ne fait nullement mention des Roses ; il afTîrme, au contraire, que les couronnes Naucratites étaient uniquement faites de branches de Myrtes.
Ce fait est confirmé par Anacréon (1), lorsqu'il dit que chaque homme avait trois couronnes, deux de Roses et une Naucratite :
Tout en servant à honorer les Divinités, la Rose servit aussi à lionorer les hommes. Elle fut la récompense accordée aux vainqueurs, aussi bien dans les jeux publics et les luttes poétiques, que dans les victoires remportées sur les ennemis.
Les soldats victorieux s'en paraient en revenant du combat: « A son retour d'Afrique, Publias Cornélius Scipion, le seul qui devait triompher d'Annibal, dit de Chesncl (2), ordonna que les soldats de la vu® Légion, qui avaient les
(1) Fragm. XV.
(2) Loc, cit., p. 26.
premiers pénétré dans le camp ennemi, portassent à la main un faisceau de Roses, le jour du triomphe. Plus tard, lorsque, après avoir renversé Carthage, Scipion Émilien revenait à Rome, il voulut que les soldats de la xi« Légion eussent leurô armes ornées de Roses. »
Dans les jeux publics, les sénateurs, les spectateurs, les acteurs même recevaient des couronnes de Roses de la main des Édiles (1).
Lucrèce (2) dit qu'à Rome, pendant les réjouissances, les rues étaient quelquefois jonchées de Roses :
« Ergo cum primum magnas invecia per urbes Munificàt tacita mor taies muta salute; jEre atque argento sternunt iter omne viarum Largiflca stipe ditantes, ninguntque Rosarum Florihus, umbrantes matrem, comitumque catervas, »
 Baie, lorsqu'on donnait des fêtes sur Teau, tout le lao Lucrin paraissait couvert de Roses (3).
La Rose ne fut pas étrangère aux basses flatteries ; on jetait ses fleurs sur les chars et sous les pas des Grands.
Lorsque Vitellius, quarante jours après sa victoire, dit Tacite (4), vint visiter le champ de bataille de Bedriac encore couvert des cadavres mutilés et en putréfaction des soldats d'Othon, les habitants de Crémone jonchèrent de branches de Laurier et de Roses le chemin qu'il devait parcourir : « Fœdum atque atrox spectaculum : intra quadragesimum pugnœ diem lacera corpora, trunci artns, putres virorum equorum que formœ, infecta tabo humus, protritis arboribus ac frugibus, dira vastitas : nec minus inhumana pars viœ^ quam Cremonenses Lauro Rosisque constraverant, exstructis altaribus, cœsisque victimis,
(1) Plinb, Loc. cit., Lib. XXI, Gap. Y, p. 29i. Ëd. Pankcouckb.
(2) Lib. II,
(3) LoiSBLEUR Deslongchamps, in Duhamel, Trait, des arbres, t. YH, p. 52,
in-(*, 1826.
(4) HisL, Lib. II, Cap. 70.
ij •1
TOXICOLOGIE AFBICàlXS
ni
rectum in nufrem : quœ laOrn in prœÊOÊM^ mox pernickm ipn»
Plus tard, oe même Vitellius tombait ignominieusemeiit aux Gémonies, percé par la lanoe d^un Tribun de ooborte.
II n'était pas permis à tcnit le monde, écrit Pline (1), de porter des couronnes: on était même à cet égard d'une extrême sévérité. Dans la seconde guerre puni^e, un banquier du nom de Ludus Fulrius. convaincu d*aToir regardé de son balcon, sur la place publique, la tète ornée d'une couronne de Roses, fut conduit en prison, par ordre du Sénat, et n*en sortit qu'à la Gn de la guerre : c Ingensei hinc BecerUoM. L. Fulviui argentarius, belh Punico secundo, cum corona Rotacea» interdiu e pergula sua in forum profpexisse diclitt, ex auctontate Senaius in eareerem abductus, non ante finem belli emissus est, »
La fleur préférée de Vénus ne pouvait manquer d'être la favorite des amants ; elle était considérée par eux comme un gage de tendresse et d'afiection ; ils s'en paraient aussi comme d'un emblème de plaisir.
Ils déposaient leurs couronnes à la porte des personnes aimées, se dépouillant ainsi de Tomement de leurs corps pour en faire hommage à l'objet de leur passion, ainsi que le dit Athénée (2 : « Kai xov tsj çwaatTî; itsafisy^ ùizo rsO iriScuç
C'est pourquoi Lycophronides ,3 met ces mots dans la bouche d'un chevrier amoureux : Toi qui étais l-objet charmant de mes pensées, je t'offre cette Rose, ces sandales... Car mon âme s'élance vers une belle jeune fille chérie des Grâces :
utoùiv yoî5(i.a
. . . inti iioi v6oi ak'ka xéyycat
(1) Loc. cit., Lib. XXI, Gap. YI, p. 996.
(9) Loe. eiL, Lib. XV, Cap. IX, p. 443.
(3) krniniE, Loe. cit., Lib. XV, Gap. X, p. 442.
M riy Xâpia<y fAov ncSda KCtt xaXotifm »
Un homme passait pour être amoureux, lit-on dans Athénée, quand sa couronne venait à s*efTeuiller. Callimaque, poète de Cyrène, écrit, en effet, dans ses épigrammes ; Les feuilles de Roses se détachaient des couronnes de tous les amants et tombaient à terre :
Twv^jco; flrtTo çTifavùèv tçôan iyivfjyno ^«ftoi (2). »
Parmi les convives discutant entre eux la cause do ce phénomène, Démocrite, après plusieurs suppositions, émet cette dernière : Peut-être dira-t-on que, les amants devant être couronnés par TAmour, la couronne qu'ils portent avant ne peut leur rester sur la tête, car il est bien diflficilc qu'une petite couronne puisse être posée solidement là où doit se trouver un jour une couronne plus grande et posée par un Dieu :
ce El ii'h oLfiOLj dià t5 nLdxtazéffOxi roj ÎMXt ro^^ç i/j&nnaçj oix, efrc- [jLOv ç aitztùv b aréfxvoç ^cVerai. }^aXefrsy yâp M [xtycû^ xolI Biicù azifdvtf iiix^cov MU xov ru^^vra ûeXvai (3). d
La Rose, emblème de TAmour, prit naturellement place dans les fêtes de THyménée. Ce Dieu lui-même était représenté sous la figure d'un adolescent portant une couronne de Roses d'une main et un flambeau de l'autre (4).
Les poètes n'ont garde de l'oublier dans la peinture des noces de leurs personnages héroïques, tel Claudien (5), faisant répandre à pleines mains dans la chambre nuptiale de Palladius et de Célérina, des Roses provenant des jardins de Vénus :
(1) Athïnbe, loc. cit., Lib. XV, Cap. VI. p. 437.
(3) Ath^n^e, Loc, cit., Lib. XY, Cap. Il» p. 441. (0) Ope.a XIXI, v. 116.
(4) F. Lenormant, Loc. cit., voU I, pi. 05.
TOXICOLOGIE AFRIGAINB
■ Deiuper in vertunt calatho», largotqut SuMOntm Imbrea, et Violât plenit tpartere pkaretii Collecta» Veneritprato •
L'Hyménée, sur uno des fresques ilHiTcuIanum, d'après F. Lenornant.
Tel Reposianus (1), quand il peint la couche où Vénus allait se livrer aux transports du Dieu Mars :
» Pingunt purpureos candentia Lilia flores... Namque hic per frondes redolentia Lilia spïendent, (1) De coneubitu Martit tt Venerit, Anth. latin.. Toi. I, p. 171-
S}c Rosa cum Violit, kic omnû gratia florum... ^H
Tit lectum consterne Hosù
tu aerta paralo, ^^^^^Ê
Et Roseia crinem nodis subnecte decenter,.. ^^^^^Ê
Lilia cum Roseis supponit
candida b ^^^^H
