II. i

cénobiles s*étant répandu» d*atitres femmes accoarureat auprbs d'elles et formèreni iosensibleffieni une communauté en adoptant Tordre de Saint-Benoît. Wivine, qui fut leur première supérieure, mourut le 17 septembre 1170, à T&ge de 67 ans. Sept ans après, le jour de Saint-Michel, Tévèque Alard consacra Téglise de ce monastère qui, par la suite, reçut le nom de Grand-Bigard, pour le distinguer du prieuré de Petil-Bigard, sous Leeuw-Saint-Pierre, et, le dimanche suivant, Tabbé d*Afflighem, Arnould, éleva les dépouilles mortelles de Wivine, qui furent conservées jusque dans les derniers temps, dans une très-belle châsse d*argent placée sur le mattreautel de Téglise abbatiale, et qui se trouvent aujourd*hui dans réglise du Sablon, à Bruxelles. On gardait aussi à Grand-Bigard, le psautier de la bienheureuse, le seul objet qu'elle eût emporté de la maison paternelle, son crucifix de bois et son voile. Elle est invoquée surtout pour les maux de gorge, la pleurésie, la fièvre chaude, l'apoplexie et la mort subite (1).

Le prieuré dont sainte Wivine était la fondatrice et première abbesse,fut,par le duc Godefroid I'^ soumis à Tabbaye d*AfBighem, qui confiait le soin de diriger les religieuses à un prieur. L*évêque de Cambrai, en 124S, exempta les religieuses de toute sujétion envers Tabbaye d'Afflighem, mais ce ne fui qu'en 1S48, que le prieuré devint une abbaye. Un bref du pape Paul 111, en date du 19 janvier 1348 lui accorda tous les privilèges, dont jouissaient la Cambre et Forêt, et le 4 mars suivant, la première abbesse fut solennellement bénite par Tofiicial.

Nombre de princes et seigneurs confirmèrent et augmentèrent les privilèges de la communauté ou lui firent des donations. On n y admettait que des personnes nobles. Mais les guerres lui causèrent, à différentes époques, des pertes énormes. Surtout en 1878, les

(4) La confrérie de cette sainte, à laqueUe le pape Urbain VIII a accordé beaucoup d'indolgences, célébrait autrefois, le dimanche après la Saint-Michel, la fête de Télévation du corps de Sainte-Wivine avec grande solennité.

r0ligifi||S0s eurent mille vexations à subir et se réfugièiieni d*abopd k Termonde, puis à Bruxelles, d*o& elles ne retournèrent dans Tabbaye qu'an 1898. Deux siècles après, en Tannée 1796, Tabbaye fut supprimée.

J4'église qui avait pour patrons la Vierge et 8aint-Pierre et dont la dédicace se célébrait le dimanche après le jour de Saint-Mathieu Tévangéliste, a disparu depuis longtemps (1).

5M> déeembre. — {Pintu pinea.) SaiotEogôoe; saiot Philogone.

91 déceiv|l|re« — {prica pfMserina,) Saint Thomas, apôtre.

C'est le jour où les enfants tâchent de fermer la porte à leurs parents, qu'ils ont fait sortir à Taide de toutes sortes de petits manèges. L'expression de a buitensteken, buitensluiten » mettre à la porte, dont on se sert pour désigner Facte principal de ce jour, donne à conjecturer que les enfants ne reculent devant rien, afin d'atteindre leur but.

Ordinairement il suffit de demander : a Papa ou maman, est-ce que vous n'allez pas aujourd'hui rendre la visite dont vous avez parlé hier? d ou de dire : a Papa, regardez donc quel vilain grand chien se trouve au jardin » et le père ou la mère, faisant semblant

(4) H. d. E. d. B., I., pp. 366-7, 373; — Het leven en de miraeckeleq van de H. WiTina. Bri^we), 4756.

de se laisser attraper, sort. Une fois hors de la maison, on ne leur permet d'entrer qu*après avoir reçu la promesse d*un régal, a Wat zulde geven? » (Qu*est-ce que vous donnerez?) crient les bambins quand papa ou maman se met à frapper pour qu*on lui ouvre, et Taccès reste interdit jusqu'à ce qu'on en vienne à un accommodement. Du chocolat ou du thé au lait, dit « pappenthee » avec des g&teaux aux corinthes (krenten-kœken) ou des biscuits sucrés sont les conditions ordinaires de chaque arrangement de ce jour.

Cet usage que nous croyons belge par excellence, puisqu'on ne le cite pas ailleurs, se trouve dans le pays wallon aussi bien que parmi la population flamande. De la famille il a passé dans les écoles, les pensionnats et les ateliers.

En Brabant et dans le pays de Limbourg ce sont même les domestiques qui ont le privilège de se procurer un petit régal au moyen d'enfermer leurs maîtres ou de leur fermer la porte. A Anvers la coutume du « buitensluit » s'étend jusqu'aux visites et par la demande : a Wat belooft ge? » Qu'est-ce que vous promettez? on se procure, l'un de l'autre, un pain aux saucisses (fc worstenbrood »), une tarte, des gaufres, du punch ou du vin chaud.

A Bruges, où les enfants et les apprentis ont également le droit de fermer la porte k leurs parents ou à leurs maîtres, on donne à cette cérémonie le nom de u thomassen », thomasser, pour nous servir d'un terme formé de la même manière.

Dans le pays d'Alost où parmi les élèves des écoles de village il y a quelquefois de grands gaillards d'une vingtaine d'années, le maître d'école est lié sur sa chaise et porté ainsi à l'auberge, n'ayant aucune perspective d'être délivré de sa position gênante avant d'avoir promis une tonne de bière et des gâteaux appelés « broederkens » ou petits frères. C'est pourquoi il arrive très-souvent que dans cette contrée les maîtres d'école se rendent invisibles le jour de Saint-Thomas.

A Oosterzeele, Haeltert et en plusieurs autres localités la coutume

- su -

de fermer la porte aux maîtres a lieu le lundi après TÉpiphanie.

Une particularité qui n'est pas sans importance pour la signification de ce jour, se trouve dans les Ârdennes et dans les environs de Huy, où les enfants font avec du papier de petits coqs pattus à queues relevées et les allument devant la maison d*écoIe. On ne hasarderait pas trop, ce nous semble, en supposant que ces coqs de papier soient les derniers souvenirs des anciens sacrifices qui avaient lieu ce jour-là, d*autant plus que dans les environs de Contich les maîtres d'école devaient encore, il y a vingt ans, suivant la coutume du jour, donner à leurs élèves un coq et une poule k décapiter.

L'habitude qu'ont les enfants à Saint-Trond de se mettre à la Saint-Thomas, des couronnes de papier sur la tète, ne nous paraît pas non plus être étrangère à l'ancienne solennité de ce jour, auquel se rattachent encore à présent plusieurs idées superstitieuses. Car comme en différentes parties de l'Allemagne, nous trouvons en Belgique, la veille de Saint-Thomas, les mêmes pratiques qu'à la veille de S'iint-André, et les jeunes filles priant saint Thomas de leur accorder un mari selon leurs désirs, croient voir ce mari soit la nuit dans leurs rêves soit le lendemain matin, dans la personne du premier jeune homme qu'elles rencontrent.

Le dicton français : a Ne pas sasser le jour de Saint-Thomas » n'est pas connu en Belgique; mais par contre on y dit : « Sint Thomas de wasscher » saint Thomas le laveur, parce que le jour de sa fête les femmes avaient l'habitude de nettoyer et de laver leurs maisons pour la fête prochaine de Noël (1).

(0 KuDStr en Letterblad, 4842, p. 403. — Ck)rem8n8, pp. 37, 94, 92. — Liebrecbt, 0. T., p. 233.

95S^ décembre* — [Erica pellueida.] Saint Flore; saint Flavien; saint Honorât; saint Hangère, évoque d*Utrecbt; sainte Virginie.

99 4^<5einbre« — {Pinus cedruê,] Sainte Victoire; saint Florent, évèque.

— [Pinus êœda.] Adam et Eve; sainte Adelsende; saint Oelphin.

La veille de Noël ou Kersavond, on avait jadis Thabitude de nommer les garçons nés ce jour-là « Adam, » et les filles a Eve; n cela, disait-on, portait bonheur (1).

Les usages et pratiques q^i ont lieu en ce jour se rattachent tous à la fête de Noël.

A Namur on renouvelle les loyers le 24 décembre, de même que le 24 juin.

{\) Goremans, p. 93.

9<l déoembre. — (/tee baeeiflora.) Noël ou Keradag; jour de Noël.

La fête de Noël, la plus joyeuse chez les peuples de race teutonique aussi bien que de race slave, n*est presque plus célébrée en Belgique que par les solennités de TÉglise. On n'y voit ni a Tarbr^ de la sainte nuit, )> si cher à toute TËurope germanique, ni a le grand réveillon, n ce festin somptueux, qui au midi de la France fait encore aujourd'hui désigner Noël par les enfants du nom de « fête où Ton mange tant, » ni les gaies réunions et les banquets hospitaliers qui en Angleterre du temps de Noël font Tépoque la plus animée de Tannée.

A peine si Ton y trouve encore dispersés ça ot là quelques vestiges des vieux usages populaires qui accompagnaient jadis la célébration de la fête du solstice d'hiver ou de la mi-))iver (midwinter). Toutefois )e peu qui nous en reste est plus que suffisant pour démontrer que les anciens habitants de la Belgique n'ont pas célébré cette fête avec moins de festivité que les autres peuples de race germanique. Car pour eux le o Kersfeest, » fête du Christ, pu a Noël, » (1) fête de |a naissance de Jésus, n'était dans les premiers temps après leur conversion que la continuation de l'antique fête du a Joui » que leurs pères avaient célébrée chaque année vers ^époq^e où le soleil remonte sur l'horizon.

On ne sait pas encore au juste ce que signifie le mot « Joui, Jql, Joël. » Quelques savants l'expliquent par o hjul, » roue; d'autres le mettent en liaison avec la déesse u Demeter Julo, » des Grecs et ejx concluant que « Julius, Jiuleis » oq a Geola, » signifiai) primitivement le « mois n et la « fête des Moissons, » ils supposent que qos

(4) Noël (en wallon Nouée) est dérivé du latîD « natalis » , jour de naissance, ou comme Savaron veut, de « nouvel au •, parce qu*ea Frauce Vanoée oomroençaii peodani longtemps au jour de )a Daissance du Seigneur.

ancêtres remirent leur fôte des Moissons jusqu'au solstice d*hiver. D*autres savants encore dérivent le nom de a Jul, » du finnois « juhla, » fête solennelle, et cette hypçthèse expliquerait, comment les peuples du nord passant du paganisme au christianisme et substituant à leur fête du solstice d*hiver la fête de Noël n'ont pas cherché à donner à celle-ci un nom particulier.

Il en est de même du nom haut-allemand « Weihnachten, » qui en signifiant a nuit sainte » (de a wy » saint) s'adopta à merveille à la fête chrétienne qui nous rappelle que Jésus-Christ est né au milieu de cette nuit sainte.

Mais dans le principe la fête de la nuit sainte ou de la nuit mère (moedernacht, madraneth,) à laquelle se joignaient les « douze nuits » ou « twelf nachten, » solennisait le commencement de la nouvelle année. L'idée que le soleil à Tépoque du solstice d'hiver rajeunit et s'engendre, pour ainsi dire, de nouveau, fit donner à la nuit du 25 décembre le nom de nuit mère. Car c'est le 3S décembre (le « 8 ànte cal januar : ») à minuit, que les calendriers anciens fixaient le commencement de l'hiver et que Ton fêtait la naissance du soleil, de même que le solstice d*été ou « Midzomernacht, » nuit de la mi-été, était fixé anciennement au 24 juin.

Durant treize jours tout travail grossier était suspendu, tout criminel était protégé contre les poursuites de la justice, toute querelle, toute rixe était remise jusqu'à la fin du « Juifred » ou paix de Jul. On se visitait, on se traitait, on se faisait des présents. Pendant la nuit il y avait des banquets, richement éclairés, où Ton ne mangeait que certains mets, rigidement choisis d'après les proscriptions des « lotdagen; » des réunions où Ton consultait le sort des manières les plus difi^érentes, car c'était l'époque des plus grands o lotdagen » l'époque où se décidait l'avenir au. moins pour toute une année.

Surtout dans la nuit sainte la moindre circonstance avait mm haute signification c'était aussi en cette nuit qu'à minuit on puisait de l'eau dite « sainte » dans les sources sacrées et qu'on chantait

des hymnes en ThooDeur des dieux qui, en faisant alors le tour de la terre, laissaient partout des traces bienfaisantes de leur passage (1).

Ce n*est qu*au dixième siècle que la fête de Noël détrôna définitivement dans le Nord, la fête du solstice d*hiver. Mais bien que les missionnaires fissent tous leurs efforts pour débarrasser la nouvelle fête chrétienne des traditions païennes, ils n*y réussirent qu'imparfaitement. Nous retrouvons encore à présent les souvenirs christianisés de la grande fête païenne, non-seulement dans plusieurs usages qui ont lieu à Noël, mais aussi et en particulier dans le grand nombre d*idées populaires qui se rattachent à ce jour.

Les « skinées » ou cAtes de porc qu'on mange à Namur ce jour-là nous rappellent le rôt fumant de sanglier, plat de rigueur du banquet de Joui, et les « kerskoeken » ou g&teaux de Noël, que lès parrains et marraines envoyaient autrefois à Noël à leurs filleuls et filleules, représentaient à l'égal des g&teaux de Noël usuels en Allemagne et appelés stollen, » la figure d*un sanglier rôti. Le» « cougnoux » de Namur en ont conservé la forme à peu de chose près.

En Brabant et en Limbourg on aime à manger ce jour le « gruau bénit » ou « heilig kracntje, » qu'on vendait jadis dans plusieurs couvents de religieuses.

A Liège on fait une espèce de réveillon et passe ensemble la nuit jusqu'à la messe de minuit, qui avait été abolie, mais a du être rétablie à force de troubles sérieux. Dans tous les estaminets il y a des « crêpes » et des gâteaux et on y prend du punch ou vin chaud.

A Bruxelles, du moins chez le bourgeois de la basse-ville, le banquet de Noël s'est maintenu et les châtaignes y remplacent les glands doux des anciens Germano-Belges. Après le banquet,, on se plaît encore à interroger l'avenir.

Le plomb fondu, versé dans l'eau, produit toutes sortes de figures, en rapport intime avec l'avenir des personnes qui le versent.

(0 Goremans, p. 37; L. P. d. I , p. 40 ; Montanus, cah. i; p. 40, 45.

Douze petites bougies attachées au milieu d'autant de coquilles de noix et placées à la surface de l'eau contenue dans un baquet indiquent d'après la manière dont elles brûlent, les mois heureux ou malheureux de l'année suivante. Si les lumières pétillent beaucoup, ou si elles s'engloutissent même dans Teau, c*est un fâcheux présage.

Des amants jettent deux noix dans le feu. Si elles brûlent paisiblement, leur mariage sera heureux, si elles éclatent bruyamment, leur vie future sera agitée.

La jeune fille se rend près du puits avec une chandelle et regarde dans Feau, persuadée d*y voir le portrait de son futur mari.

 Spa les jeunes filles font, la veille de Noël, différents vœux, dans l'espoir de voir en rêve le futur mari. Si Ton jette une poignée de sel sur la table, et si ce sel se fond, on devra mourir; d'autres ne voient dans cette expérience qu'un moyen de savoir si Tannée suivante sera humide ou non ; si le sel se fond, on attend une année humide.

Quand la lumière s'éteint à table la veille de Noël, on croit qu'un des convives est voué à la mort.

Les feux de Noël, qui autrefois dans les Pays-Bas s'allumaient partout sont tombés eu désuétude. Mais en Flandre un gros morceau de bois, appelé a kersavondblok » et provenant ordinairement des racines d'un sapin ou d'un hôtre, est encore mis dans le feu, toutes les lumières dans la maison sont éteintes et la famille entière se place autour de cette bûche, pour y passer une partie de la nuit en chantant, en racontant des histoires surtout de revenants, de loupsgarous, etc., et en prenant du genièvre.

 Grammont et dans les environs de cette ville, où la bûche de Noël s'appelle « Kersmismot, » il est d'usage d'allumer, au moment que la bûche est réduite en cendres, ce qui reste du genièvre.

En d'autres endroits on conserve un tronçon de cette bûche et le met sous le lit afin de préserver la maison contre la foudre.

Le charbon du bois qui a brûlé pehdant la nuit de Noël, pilé et puis mêlé à de Veau, guérit les étiques.

Dans le pays de Limbourg la bûche brûle pendant plusieurs nuits et on en conserve les charbons piles qui, dit-on, garantissent contre les maux de dents.

A Spa, on allume dans chaque maison des cierges bénits qui, pendant la nuit, brûlent autant qu'ils durent.

L*eau puisée à minuit pendant que Thëure sonne est sacrée; elle guérit la fièvre, les maux d'estomac, etc. En plusieurs localités, on croit qu'à minuit toute eau se change en vin.

Qui nomme le o loup >» pendant la nuit de Noël, doit s'attendre au déplaisir de le voir apparaître au milieu de son troupeau.

Pendant la sainte nuit on donne un coup de hache aux arbres qui ne portent pas; souvent ils portent alors l'année suivante. Mais il ne faut pas passer auprès d'eux avec un rouet pendant cette nuit, sinon le coup de hache ne saurait produire de l'effet. On dit en général que filer pendant cette nuit ne porte pas bonheur.

A Hoyelaert, en Brabant, les jeunes garçons vont au poulailler et, si dans l'obscurité et les yeux bandés, ils peuvent mettre la main sur un coq ou une poule noire, cette prise leur appartient, ou, du moins, leur est rachetée par quelque présent.

Autant de fois que chante le coq, lorsqu'on éclaire le poulailler dans la nuit de Noël, autant d'escalins le a zister » de seigle coûtera en Brabant l'année suivante.

Si la nuit de Noël est claire, la grange se)*a sombre (remplie) après la récolte; si cette nuit est sombre, la grange ne sera que trop claire.

Dans la nuit deNoël un agneau doit être au troupeau, quoiqu'il en arrive.

La jérose ou rose de Jéricho ne fleurit que dans cette nuit mystérieuse, où à minuit, les abeilles chantent et toutes les bètes se lèvent dans les étables et restent un moment à genoux avant de se fe< coucher.

Un enfant né pendant la nuit de Noël, voit les esprits divins.

Une branche de groseiller épineux mis dans un verre d*eau en cette nuit, à ce que Ton croit à Liège, sgra « en fruits » le jour de Tan.

Tout ce qui est semé la veille de Noël ne se gâte pas, Teût-on semé sur la neige.

Le vin en fût fermente cette nuit, de même qu*à la fleur de la vigne; s*il déborde, il y aura beaucoup de vin Tannée suivante.

Pendant les douze nuits il ne faut pas battre le blé, il se gâte aussi loin qu*on entend le bruit de ce travail.

Une chemise faite avec du lin filé pendant les douze nuits, est bonne à bien des choses.

Il ne faut pas manger des pois, fèves ou lentilles pendant les douze nuits, on en devient malade.

Les œufs pondus pendant les douze nuits passent en Brabant comme en Flandre pour des œufs de bonheur, et mis sous la poule il en sort des poulets magnifiques.

Si pendant les douze nuits on transvase à plusieurs reprises de Teau en différents vases, et que le volume d*eau augmente, on peut attendre une heureuse année ; dans le cas contraire, Tannée sera malheureuse.

Pour fixer les semailles il faut observer le temps durant les douze nuits. Car chacun de ces jours mystérieux indique le temps qu*il fera dans le mois qui y correspond, par exemple la Saint-Étienne représente le mois de février, les Saints-Innocents le mois d*avril. Le 6 janvier décide sur la valeur de ces observations météorologiques. Si ce jour est sans pluie ni neige, Tannée sera comme les douze nuits Tout annoncée; si le contraire a lieu, on ne peut pas se fier aux observations.

Lorsqu'il arrive que le temps reste sans variations notables pendant les douze journées, on s*aide en remplissant d*eau douze petits vases, découpures d*un oignon : selon que Teau disparaît vite ou

lentement, on cherche à apprécier la température du mois qu'ils représentent.

Le jour, auquel tombe Noël, est également d*une grande influence sur le temps de Tannée suivante, et si le jour de Noël le soleil ne se montre pas, Jésus-Christ ne protégera pas Tannée suivante.

L*idée du char infernal ou char de sang « Hellewagen » « Bloedkaros » qui parcourt les airs pendant les douze nuits, se maintient encore en quelques endroits, surtout dans la Gampine, dans la province d* Anvers et dans le pays de Limbourg.

Dans le baillage de Luithagen, pr()s d*Anvers, un chariot enflammé conduit par un paysan et des chevaux ardents parcourt les champs pendant la nuit de Noël. La tradition dit, que c'était un paysan qui ne respectaitpas lesjours de fêtes et qui, même au saint jour de Noël, allait chercher du bois avec son chariot (1).

La plupart de ces pratiques et croyances que le christianisme a condamnées à bon droit comme superstitieuses, se sont tellement identifiées avec Tesprit de la fête de Noël que Tidée chrétienne s'y montre dans toute la simplicité et la naïveté qu'avait autrefois la foi du peuple belge. Aussi l'Église, loin de forcer la population à rompre avec son passé et à se défaire de vieilles habitudes qui en ellesmêmes sont lout-à-fait innocentes, s'est-elle contentée de diriger et de sanctifier les coutumes populaires tout en supprimant, les uns après les autres les abus qui en résultent.

Les cérémonies religieuses, qui accompagnaient en Belgique la célébration de la fête de Noël, n'offrent que peu de particularités.

Dans quelques villages de la Flandre se célébrait jadis le « Bethléem. » D'abord paraissait un jeune homme habillé en ange avec des ailes au dos : il récitait « TAve Maria » à une jeune fille, qui répondait (( fiât » (que votre volonté s'accomplisse) et la baisait sur la

[h) Coremans, pp. 38, W-96; L. F- d. I., pp. 4-44 ; Wodana, pp. 406,44î,443; Ongegronde Voortekenen (TaiomaDO, Spreekwoorden, t. II). pp. 40-46.

bouche. Ensuite un enfant, enfermé dans un grand coq de carton, criait en imitant le chant du coq : « Puer natus est nobis » (un enfant nous est né), un gros bœuf en mugissant, disait : o ubi » (où) et quatre brebis en bêlant criaient « Bethléem ». Puis un &ne criait « hihanus » pour signifier o eamus » (allons), et la procession se mettait en marche, suivie de toutes les bêtes. Un fou avec des 'grelots et des marottes fermait le cortège (1).

Dans le pays wallon la messe de minuit donnait également lieu à une espèce de spectacle représentant la Naissance de Notrc-Sauveur, quoique d*une manière moins grossière qu*en Flandre.

Une crèche, éclairée de nombreux cierges, était érigée au milieu de Téglise, qui ne cessait de retentir des cris pieux : a Gloire à Dieu au plus haut des cieux! » Des saints cantiques appelés a Noêls » célébraient le mystère de la naissance du Dieu fait homme et des coups de fusil, des fusées, et les éclats de la poudre jetée à terre en formant des cercles et d*autres figures annonçaient au peuple a la nouvelle d'une grande joie. »

La messe de minuit a été maintenant supprimée dans beaucoup d'endroits ei transférée à cinq heures du matin, mais les crèches dont Saint-François d'Assise a introduit, Tusage il y a de cela près de six siècles, se sont maintenues jusqu'à nos jours. On en érige même dans les familles, et à Verviers les « Bethléems » qu'on construisait dans les maisons étaient des crèches entourées de figures de cire représentant la Nativité.

Les « Noêls » se sont répandus de l'église dans les rues, où des

pauvres les chantent encore pour quêter quelque chose. Nous en communiquerons quelques-uns des plus populaires, empruntés à l'excellent a Recueil de Noêls » publié à Liège. Les voici :

Souh, Bon Diew, qui fait-i freud ! (Bis) Les dints m* kakel, s*a-j'mâ mes dcugts

(4) Clément, t. Il, p. 354.

Très doux Diew quéU* jalaio!

Cist effant seret moîrt di freud Poirtans \t po n* blamaie.

Por mi j* It poilrèt dès fagots, (Bis.) Et des loumrotl* tôt plein in'sârot Qui sont es noste alaio; (4) C* seret po les r*châfé turtots Joseph, Diew et Mareio.

Por mi ji If poitrèt m*cotrai, (Bis.) Po fé dès fahe et des )ign*rais Et à Tmér* dès châseltes, Yo les t keûs*rëz bin si v*plnit J*a dû n es m*laliette.

Por mi ji If poitrèt m\entrin, (Bis.) Il est si bai, s*est-i si fin.

Qu'on direût de 1* prôp' sôîc C*soret po It fé des béguins N*esst-i nin vraie, Mar6Te !

Por mi ji It poilrèt m'sarôt, (Bis.) 1 n'est nin fin, s'nesl-i nin gros, Et s*a-j* dès plomm* di cfne Vos mettrez tôt a fait es ra*l>ol Po poirter à Tpaîne.

Grand pér\ vos poitréz bin Tfisique, (Bis.) So voss* néz mettez des boriques Et s*louktz-ès rpotalle,' Tôt â coron di noss' botique Vos trouv'rez des brocalles.

(4) Var. : Qui sont tôt astallaie.

Cuson* Marôîe, vinéz avou, (Bis.) Nos passerons po mon mïré Eraoïi, Qui d6s m6nn* h rvallaio, I fait si spet qui j*a paou Qui nos n*seîanss dïôbaie.

Jan, corans-y tôt dansant, (Bis.) VeTe li mirâk di cist effant Qui est né d*in* pucelle, Dihomb-lu J*henn\ dihomb-lu J'han, Oibomb-tu donc bâcelle.

Cusen* Marôîe, allez* bouter, (Bis.) 1 m'sonP qui j*ô TefTant crier.

Doux Diew so-j* ewaraic, Cusen* Marôie, allez* bouter Qui nos sèpans* li vraie.

Ob weye ! ciete i .sont là leûs treux, (Bis). L'efTant so Tfour tôt moirt di freud, Et Tmér* tote èjalaie.

On vt bounbamm* les louk tôt reud V*dtrf qui méditaie.

Moussans dWin, si nos agennans, (Bis.)

Nos trans adorer TefRaint,

Et It ofTri nos cours

C*est çou qui voût rdivin effant ^

Qu* est là coûkt so Tfoûr.

Diet-wâd* degn* mère et li k^pagneie, (Bis.)

Les Ang* nos ont dit des merveyes

Nos ont fait si binâbe,

Di cist effant qui nos v*nans veie

Vi plaist-i bin qu*j*el bâbe!

Oh ! oui, bergère en TadorAt, (Bis) Baisez les pieds de cet enfant ' Qui est né entre les bétes.

Il est le flls du Tout-Puissant, Honorez bien sa fête.

Uoutez donc mér* qu'ell* paroi* bin ; (Bis.)

Louicf ciss boic, ci bai maintien

Ni dtrt-v* nin in ange

Neni ciet* mér' n'enn* allans nin

Assians nos so ciss planche (i).