L . M A S C L M A S 0 V L V S ET SEDAT1A II LAND VLA MATER EX VOTO
« En l’honneur de la maison impériale , au dieu Mercure-Cochon , L. Masculus et Sedatia Blandula sa mère, en acquittement d’un vœu.»
En celtique (suivant le dictionnaire de Bullet) , moc/i signifiait effectivement cochon ; môch et mochyn ont le même sens encore eu irlandais : moche , en t heu ton, voulait dire aussi pourceau,
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NOTES ET ADDITIONS
de même que mocher, porcher, gardeur de cochons; mochaer , marchand de porcs , se disent encore en breton actuel.
Ajoutez , ligne 1 9 :
« D’ailleurs, M. Alexandre Lenoir, reconnaît qu’il se fit à Langres de toute antiquité une grande consommation et commerce de porcs , qui s’y font encore annuellement; il me sera donc permis de croire avec lui que les Lingones ont dù consacrer leur ville à Mercure-Porc , comme au dieu protecteur du genre de commerce qu’ils exerçaient. »
Ligne 22 , ajoutez :
Mais pour y préparer le lecteur, il est bon de le prévenir que le cochon mâle a été soit un objet sacré , soit un objet d’adoration , soit une enseigne de commerce pour les Séquanes , ce qui est prouvé par la numismatique.
M. Plantet, de Lons-le-Saunier, à qui nous devrons un jour un essai sur les anciennes monnaies du comté de Bourgogne (1), fait figurer dans sa collection trois médailles d’argent qui sont à l’effigie d’un homme imberbe, tournée du côté gauche, et qui montrent au revers un cochon mâle , marchant
(1) Je me fais un plaisir d'annoncer en meme temps un ouvrage sur le même sujet, qu’élabore M. Jeannoz , de l>ole , procureur impérial à Lons-le-Saunier.
DU LIVRE SECOND
à droite. La première de ces pièces a pour légende seqlano ..os; la seconde porte les mots seqnvoio tvos; la troisième n’a pas de légende. Tloh, composé de deux mots celtiques (1) , pourrait signifier cochon , consacré à la Terre. Mais, d’un autre côté , tuz ou tut , signifiant nation , on peut dire aussi que Sequano iuos indique la cité des Séquanes. Quoi qu’il en soit , le cochon môle figure ici comme un symbole national , ou comme un objet sacré. Le jeune numismatiste , que nous avons nommé plus haut, est d’avis que cette monnaie soit attribuée à la contrée séquanienne où l’on commerçait du porc salé, objet d’industrie dans lequel excellaient nos pères , même avant la conquête des Romains , mais surtout depuis, ainsi que l’atteste formellement Strabon (2).
Au Chapitre LXI. La Truie qui file , p. 508, ligne 16 , intercalez cette phrase :
Parmi les allégories qui entourent la première lettre grise du cartulaire de N.-D. de Beaune (3), on remarque une truie qui , au lieu de filer, bat le beurre, ce qui confirme, dit M. Yallot, l’explication donnée plus haut, à savoir que la truie qui file n’est qu’une allégorie relative à l’activité conti-
(1) Voy. Bullct au mot Oh , cochon.
(2) Gcog. liv. iv , ch. 3.
(3) Département de la Cote- d’Or.
NOTES ET ADDITIONS
nuelle et au travail constant de la terre , pour amener à fin toutes ses productions.
Au Chapitre LXIII , Les Duses , p. 513, ligne 17, après le mot : diable des Persans, ajoutez : chez qui les Dews sont des génies malfaisants et corrupteurs, fils d’Arimahn.
Au Chapitre LXVII. Les montagnes divinisées , p. 525 , ajoutez ce qui suit :
Le culte des montagnes dans la Gaule Aquitanique est attesté par une inscripion monumentale , rapportée par Orelli , sous le n° 2107 de sa Collection : elle a été trouvée à Auch , chef-lieu du comté d’Armagnac :
AM0BNV8 V. S. L. M.
« Le culte des montagnes (1) , comme presque toutes les superstitions du fétichisme, s’est conservé
(I) Histoire «les différentes religions depuis leur origine jusqu'il nos jours.
DU LIVHE SECOND.
dans les mythologies et môme jusqu’il nos jours. Aussi voit-on, aux plus beaux temps de la Grèce , un culte rendu au mont Cassius , à l’Olympe , au mont Ida, dans l’ile de Crète, à l’Atabyris de l’île de Khode ; toutes ces montagnes étant considérées comme les demeures du maître des dieux. Cybèle était la protectrice du mont Ida de l’Asie-Mineure , et des monts de Dindime , Pessinunte et Bérécynthe. L’Atlas, le Liban, l’anti-Liban, le Rhodope, le Taurus et beaucoup d’autres étaient des montagnes divines. Les Gèles et les Thraees avaient leurs montagnes saintes.
« Les montagnes étaient donc généralement vénérées et consacrées par les traditions des peuples les plus éloignés les uns des autres. Leur culte existait aux Indes , chez les Lapons , au Pérou, etc. , et il en reste encore des traces. »
Au Chapitre LXVII1. Le Mont-Joux , p. 527 , ligne 5 , ajoutez :
M. de Latevssonnière a dit avoir souvent trouvé dans des testaments faits par des princes et des seigneurs, pendant les XIIe et XIIIe siècles, des legs faits à deux hospices appelés Mon# Joins, Columna Jovis (I ).
(1) On sait que le Grand-Saint-Bernard des Alpes Pennines , c'est le ) lons-Jnvi» des Latins ; le second est nommé le Petit-Saint-
NOTES ET ADDITIONS
Au Chapitre LXXII. Le Géant de la vallée de Dessoubre , p . 540 , ajoutez :
Le bon Pausanias (1) parle du fleuve Oronle de Syrie comme d’un géant ayant toute la forme humaine moins la grandeur. Il raconte qu’un empereur romain ayant changé le cours de cette rivière , on découvrit dans son ancien lit 'un tombeau de briques , long pour le moins de onze coudées , et renfermant un cadavre de pareille longueur et de figure humaine dans toutes ses parties. Pausanias ajoute que les Syriens ayant consulté l’oracle d’Apollon à Claros, pour savoir ce que c’était que cet énorme corps, il leur fut répondu que c’était Oronte, indien de nation.
Indien de nation est une expression très-remarquable : elle nous révèle le pays où les Grecs reportaient leurs souvenirs : les mythes bramaniques avaient fait sensation partout.
Bernard ; en latin Columna-Jovis , au sommet des Alpes Grecques. On y voit les restes d’une colonne sur laquelle était placée la statue de Jupiter. Au reste , il y avait également , sur le Grand-Saint-Bernard , une colonne que j’y ai vue en face du petit lac voisin de l'hospice.
(1) Voyage, de l'Arcadie , liv. vin.
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Entre le chapitre I.XXIII , le Géant de la Pierre qui vire , et lechapitre suivant, p 544, Gargantua , intercalez celui-ci :
