VI. Peut-on faire ces visites plusieurs fois par jour

Pasqualigo^ l'afTirme du moment qu'on met un intervalle entre les deux séries de visites, et s'appuie pour le prouver sur les termes saltem semel in die. Les Papes permettent donc de les faire plusieurs fois par jour. L'argument de Pasqualigo serait valable, si les souverains Pontifes exigeaient simplement trente visites ; mais telle n'est pas leur prescription. Ils veulent qu'on visite ces églises pendant trente jours , au moins une fois par jour. Si on les visite deux fois le même jour, cela ne servira que pour une des trente stations requises. C'est là le sens naturel des termes. La pratique des

(1) Conslit. Inter praeteritos, § 13, Bullar. vol. VIII, pag. 24. Cf. Consiît. Peregrinantes, §6, ibid. vol. VII, pag. 278.

(2) Conslit. Salutis nostras, § 3, Continuai. Bullar. Rom. tom. IV, pag. 703.

(3) Conslit. Quod hoc, § 3, Contin. Bullar. Rom. tom. XVI, pag. 56.

(4) Theoria et praxis magni Jubilœi, atque cliam extraordinarii, quaest. 86.

fidèles est conforme h cette interprétation , qui est adoptée par presque tous les auteurs.*

VII. Peut-on , se demande Mgr Bouvier^, visiter une église deux fois dans le même jour, et satisfaire aux intentions de la bulle qui ne requiert qu'un certain nombre de visites...? Par exemple , faisant la station à Rome , je finis aujourd'hui la visite des quatre basiliques vers trois ou quatre heures après midi , par Saint-Jean-de-Latran ; je sors de l'église; un moment après, j'y rentre et je recommence mes visites pour le jour de demain , selon la supputation ecclésiastique; je m'en reviens par Sainte- Marie-Majeure que je visite aussi : demain , après midi, j'irai visiter les deux autres églises, et lorsque j'aurai terminé, je les visiterai de même une seconde fois pour après demain , et ainsi de suite pendant quinze jours. Est-ce là remplir suffisamment les intentions du souverain Pontife?

Mgr Bouvier ne le croit pas et juge cette pratique opposée aux paroles même de la bulle , qui exige la visite des églises : Per quindecim continaos aut interpolatos dies, sive naturales, sive ecclesiasticos, nimirum a primis vesperis unius diei usque ad integrum ipsius siibsequentis diei vespertinum crepuscidum dévote visilaverint. 11 assure que le

(1) Collet, chap. V, art. II, § lïl, n. VI; Theodor. a Sp. S. cap. VI, § I, n. 14; Van Ranst, qusest. VII, n. iO; Viva. qiispst. VJIl, art. V, n. I; Zaccaria, lib. lII, cap. IIl, § III, n. II.

(2) Part. IV, chap. II, art. I, § IV, quest. 8, pag. 3T<J.

plus grand nombre des auteurs se prononce pour ce sentiment.

Cette assertion me semble hasardée : jusqu'à présent , je n'ai encore trouvé qu'un seul auteur qui ait traité la question, et il la résout dans un autre sens que Mgr Bouvier. Zaccaria , c'est le nom de cet auteur , enseigne que cette conduite est légitime , pourvu qu'on observe la mesure du jour de telle manière qu'on ne recommence la visite que quand le jour suivant sera réellement commencé. « Je ne vois pas, dit-il, pourquoi cela ne se pourrait, et comment, en le faisant, on ne satisferait pas avec la plus grande sûreté à la visite prescrite... La visite est prescrite, mais non le voyage... En un mot, l'œuvre prescrite est la visite ; celle-ci a lieu dans le cas ; on a donc posé l'œuvre prescrite.^ » Ajoutons que cette œuvre a été faite dans le temps fixé par le souverain Pontife. Rien dans le passage cité par Mgr Bouvier ne favorise son interprétation.

VIII. Zaccaria estime que, dans ce cas, on ne pourra recommencer les visites qu'après le crépuscule, parce que c'est seulement alors que finit le jour ecclésiastique; si on les faisait plus tôt, les visites auraient lieu le même jour que les précédentes. Cette décision nous paraît prêter le flanc h la critique. En effet, si on doit l'admettre, que

(l)Lib. III, cap. lll,§m, n. II.

s'ensuivra-t-il? Que le privilège accordé par Benoît XIV sera illusoire. Notons qu'à Rome , comme le reconnaît Zaccaria , on a coutume de fermer les églises à la fin du jour, c'est-à-dire au moment où finit le jour ecclésiastique. Défendez aux fidèles de recommencer les visites avant ce moment , il leur est impossible de les faire ce jour-là, puisque les églises ne sont plus ouvertes ; ou bien, ils ne pourront les commencer que le lendemain aux premières vêpres , et il leur faudra ainsi soixante jours pour faire les trente visites prescrites , tandis que les bulles leur permettent de les faire pendant trente jours continus ou interpolés. Il y a une règle du droit qui dit : Quod oh gratiam alicujus conceditur non est in ejus dispendiiim relorquendum} Zaccaria ne va-t-il pas à l'encontre de cette règle? Ne fait-il pas tourner au détriment des fidèles la faveur que leur accorde le souverain Pontife? Si le jour ecclésiastique dure jusqu'au crépuscule, le jour qui y tient en commence-t-il moins aux premières vêpres? Et dès-lors en faisant la visite après l'heure des premières vêpres , n'est-on pas dans le jour ecclésiastique suivant , et ne rempliton pas ainsi les conditions de la bulle ? En prolongeant le jour ecclésiastique jusqu'au crépuscule du soir, les Papes veulent donner plus de facilité et de latitude aux fidèles pour remplir les conditions qu'ils imposent. Cette latitude, qui leur est laissée,

(4) Régula juris 61 m 6°.

doit-elle leur devenir onéreuse , comme elle le serait dans le système de Zaccaria? Nous ne pouvons croire que telle soit l'intention des souverains Pontifes. Qu'on le remarque bien , dans le système de Zaccaria , il est impossible d'avoir trente jours ecclésiastiques continus, sinon en les faisant commencer au crépuscule , et cela contre la volonté expresse des souverains Pontifes qui déclarent que les jours commencent aux premières vêpres. 11 nous semble donc plus rationnel et plus conforme à l'intention des souverains Pontifes de dire qu'on peut recommencer la visite des églises dès que l'heure des premières vêpres a sonné.

IX. Il n'est pas nécessaire d'entrer dans la basilique par la porte sainte, quoique la plupart des fidèles le fassent par un sentiment de dévotion. C'était l'enseignement commun^, que Benoît XIV a consacré par une disposition formelle de sa bulle du 25 novembre 1749 : « Ad injunctam basilicarum visitationem perficiendam non opus est in easdem basilicas per portas sanctas, vel per horum aliquam ingredi vel egredi.^ »

(1) Bouvier, part. IV, chap. II, art. I, § IV, quest. 1, pag. 376; Collet, chap. V, art. II, § III, n. VII, l»; Bellegambe, part. II, sect. II, qusest. 1; Zaccaria, lib. III, cap. III, § III, n. V; TheodorusaSp. S., cap. VI, §1, n. 1o.

(2) Conslit. Convocatis, n. XLIX, BuUar. vol. VII. pag. .3o'l; Cf. Conslit. Inter prseteritos, § 81, ibid. vol. VIII, pag. 146.

X. Les Papes, dans le courant ou vers la fin du Jubilé, accordent quelquefois un induit qui réduit le nombre des stations prescrites; dans ce cas, ceux qui ont déjà fait une partie des visites , peuvent-ils les faire compter pour celles exigées par l'induit de réduction?

Deux cas pouvaient se présenter : 1° celui oij avant la publication de l'induit on n'avait pas fait autant de visites qu'en exige l'induit de réduction; 2" celui où l'on avait déjà visité les églises autant de fois que l'induit le prescrit. Dans l'un et l'autre cas, les auteurs enseignaient que l'on pouvait profiter des visites déjà faites ; toutefois, ils exigeaient une nouvelle visite dans le second cas.^ Benoît XIV a adopté ces principes et les a formulés en règles : «Si quod superveniat indultum, quo praescriptus initio visitationum numerus ad minorem redigatur ; quisquis, ante id indultum, visitationes peregisset paucioribus numéro diebus , quam qui in indullo prsescribuntur, is visitationes a se jam peractas utiliter computare poterit ad conficiendum numerum visitationum hujusmodi indulto prasscriptarum ; superaddendo nimirum alias, quse desint ad explendam summam indulto praefinitam. Si vero summam seu numerum antea jam explevisset , vel etiam excessisset; unum saltem diem visitationis quatuor basilicarum praeterea adjunget,

fi) Theodorus à Sp. S. cap. Vt, § I, n. 13; Zaccaria, lib. 111, cap. m , § III, n. lY; Collet , chap. V, art. II , § lil , n. VII , 2o

ut indulti bénéficie friii valeat.^ ■» Le pape Pie VI renouvela cette disposition en se servant des termes de Benoît XIV^, et il n'y a pas de doute que le décret de Pie IX ^ ne lui soit applicable.

XI. Est-il nécessaire de faire la visite des églises selon l'ordre qu'elles occupent dans l'induit qui les désigne?

Nous pensons, avec Bellegambe^, que cela n'est pas nécessaire. Les souverains Pontifes n'ont pas l'intention d'obliger à suivre l'ordre dans lequel ils désignent les églises , pas plus qu'ils n'obligent à suivre l'ordre que les œuvres occupent dans l'induit.^ On pourra donc commencer les visites comme on le jugera a propos.

XII. Quelles visites sont prescrites pour l'extension du Jubilé ordinaire?

Benoît XIV prescrivit la visite de quatre églises chaque jour, pendant quinze jours consécutifs ou interrompus. Ces églises doivent être désignées par l'Evêque, ses vicaires généraux ou ses délégués, et dans leur nombre doit se trouver l'église

(1) Constit. Convocatis, n. L, DtiUar. vol. VII, jiag. 3o1; Cf. Conslit. Inter prseteritos , § 82 , ibid. vol. VIII , pag. 146.

(2) Cons«t(. Ubiprimum, §19, Contin. Bullar. Rom. tom V. pag. 3.

.(3]V. Chap. 111, u. m, pag. 89.

(4) Part. II, sert. U, quacst. 1.

(5) V. ci-dessus art. I, n. XIX, pag. 1 58.

principale de chaque endroit : la cathédrale dans la ville .épiscopale, et ailleurs, l'église paroissiale. u Qui... ecclesiam ipsius cathedralem , seu majorem , aliasque très ejusdem civitatis aut loci , sive in iiïius suburbiis existentes , ab Ordinariis locorum , vel eorum vicariis aliisve de ipsorum mandate, designandas , saltem semel in die, per quindecim continues, vel interpolâtes dies, sive natural(;s, sive etiam ecclesiasticos , usque ad integrum ipsius subsequentis diei vespertinum crepusculum , dévote visitaverinl , ibique pro sanctae niatris ecclesiae exaltatione haeresum extirpatione, catholicorum principum concordia et christiani populi sainte et tranquillitate, pias ad Deum preces effuderint...! » Pie Vl'^ et Léon XIP firent les mêmes prescriptions.

XIII. Quelles visites prescrit-on ordinairement dans les Jubilés extraordinaires?

Lorsque le Jubilé extraordinaire ne dure que quinze jours , le Pape prescrit ordinairement la visite d'une église : ce Qui ecclesias, dit Benoît XIV, ab Ordinario locorum... designandas, vel eccle-

(1) Constit. Benedictus Deus, §2, Bullar. vol. YIII, pag. 147.

(2) Constit.Summà Dei, § 10, Contin. Bullar. Rom. tom. V, pag. 182.

f3) Constit. Exiiltabat , § 7, Contin. Bullar. Rom. tom. XV[, pag. 375.

siarum hujusmodi aliquam... saltem semel visitaverint.^ »

Pour le Jubilé qu'il accoida h son avènement au saint-siége, et dont la durée était de trois semaines, Pie IX ordonna de visiter deux fois les églises désignées , ou quelqu'une d'entre elles : « Qui ecclesias ab Ordinariis locorum... designandas, veiearum aliquam... bis visitaverint... »

En 1854, on dut visiter trois églises ou l'une d'elles à trois reprises différentes. Il en était de même pour le Jubilé accordé par les lettres du 21 novembre 1 85 1 , et par conséquent, il en est encore ainsi pour le Jubilé de cette année. « Qui très ecclesias a Vobis designandas , aut tribus vicibus illarum unam visitaverint. »

XIV. On a remarqué une différence entre la clause des induits d'extension du Jubilé ordinaire et celle des induits du Jubilé extraordinaire. La première limite la faculté des évéques ; ils ne peuvent désigner que les églises de la ville ou du lieu, (c Qui ecclesiam ipsius cathedralem, seu majorera, aliasque très ejusdem civilatis aut loci, sive in illius suburbiis existentes. . . » La seconde laisse plus de latitude aux évéques : elle ne restreint pas leur pouvoir aux églises de l'endroit.

XV. La première de ces clauses a fait naître une question : Que fera l'évêque quand il n'y a qu'une église dans un lieu?

H) Constit. Laetiora, § 2, Buîlar. vol. I, pag. 3.

Collet attribuait à l'évèque le pouvoir de désigner une chapelle, une croix et autres choses semblables. La coutume l'y autorise , dit-il, et elle est raisonnable .^ A sa suite, Mgr Bouvier enseigne que , pour suppléer au nombre insuffisant des églises , l'évèque peut , en vertu d'une coutume reçue partout, désigner une chapelle, un autel, une croix, ou quelque autre objet de vénération publique. '2 Cette solution ne me satisfaisant point, je fis, en 1851 , soumettre la question à la S. Congrégation des indulgences. On lui demanda si, lorsqu'il n'y a qu'une église dans un lieu , l'évèque

fIjChap. V.art. Il, § lll, n. XIU.

'i] Part. IV, chap. II, art. I, § IV, quest. 10 , 8^ édit. Dans sa dernière édition, il ne se prononce point sur cette opinion. Après avoir donné le contenu du décret du 13 mars 1832, il ajoute : « On demandait si un évéque , pour suppléer au nombre insuffisant des églises, pouvait désigner une chapelle, un autel, une croix , etc. Le décret ne répond pas sur ce point , et statue comme on vient de le voir. Cette désignation d'une chapelle, d'un autel , d'une crois , se faisait autrefois habituellement , et les évéques fondés sur ce qu'il n'était guère possible, surtout pour les paroisses de la campagne, de faire autrement, suivaient sans inquiétude cette coutume. » 11 y avait un moyen bien simple de faire autrement : c'était de s'adresser au souverain Pontife. On sait, du reste, que l'impossibilité de remplir les conditions imposées par le souverain Pontife pour le gain d'une indulgence ne donne pas le droit de la gagner. Y. ci-dessus , art. I, n. III, pag. 143. Enfin, il nous semble que les termes du décret décident suEDsamment la question. C'est une concession de apostolica benignitaie , restreinte au Jubilé ad effeclum de quo supi'a. Cette concession n'implique-telle pas une dénégation implicite du pouvoir attribué aux évêques?

pouvait désigner une chtipelle, un autel, une croix ou un autre lieu pieux , pour remplacer les églises qui manquent. La S. Congrégation ne paraît pas avoir reconnu aux évoques le pouvoir que leur attribuaient Collet et Mgr Bouvier ; car elle supplia le saint Père de leur accorder cette faculté: ce que fit le souverain Pontife par un décret du 15 mars 1852.1

XVI. Mgr Bouvier met sur la même ligne le cas où il y a à la vérité plusieurs églises dans un lieu, mais qui sont trop éloignées. L'évéque peut alors , selon lui, désigner une chapelle, un autel ou une croix pour remplacer l'église qui est trop éloignée, ou du moins prescrire plusieurs fois la visite d'une église plus rapprochée.^ Cette décision est contraire aux principes. L'évéque ne peut absolument rien changer aux conditions prescrites par le Pape, à moins que celui-ci ne l'y autorise^, et le décret de 1852 ne confère aucun pouvoir aux évêaues pour ce cas ; il ne dispose que pour les cas où une seule église se trouve dans l'endroit. C'est donc à tort qu'on l'étend h l'autre hypothèse.

XVn. Les évèques doivent désigner autant d'éghses que le souverain Pontife le prescrit. S'ils

M) V. à la Qn de l'ouvrage, Documents n. IV.

f'2) Loc. cit., quest 10", pag. 380.

(3) V. ci-dessus, art. 1, n. 1, pag. 141 sq.

en désignent un moindre nombre, ou ils mettent les fidèles dans l'impossibilité de remplir les conditions imposées par le Pape, et par suite dans l'impossibilité de gagner l'indulgence du Jubilé, ou ils les privent du choix que leur laisse le Pape de visiter plusieurs églises ou de visiter plusieurs fois l'une d'entre elles. Le premier inconvénient se présentera dans l'extension du Jubilé ordinaire; le second, dans les autres Jubilés extraordinaires.

XVIII. Si l'évêque désigne un plus grand nombre d'églises que le Pape n'exige de visites , quel sera l'effet de cette désignation ?

Comme l'enseignent unanimement les auteurs*, l'évêque ne peut imposer d'autres charges ou d'autres conditions que le souverain Pontife. La désignation de l'évêque ne peut donc avoir pour effet d'obliger les fidèles à autant de visites qu'il y a d'églises désignées par lui.'^ Le seul effet de cette désignation sera de donner aux fidèles plus de

(1) Collet, chap. V, art. II, § III, n. XII; Bouvier, part. IV, chap. H. art. I, § IV, quest. 9, pag. 380 ; Bellegambe , part. III , sect. IV, qufest. 7; Gobât, cap. XX, n. 120 ; Theodorus a Sp. S. cap. VI, §1, n. 6.

(2) Pasqualigo, Theoria et praxis magni Jubilœi, atqiie etiam extraordinarii , qusest. 92, est d'un avis opposé ; il croit que la faculté donnée aux évoques de désigner plusieurs églises emporte pour les fidèles l'obligation de visiter toutes les églises dési" gnées. Cette interprétation est tormelleraent opposée au texte des induits. Aussi Pasqualigo est-il seul ou presque seul de son sentiment.

facilité de satisfaire à la condition prescrite par le Pape de visiter une ou plusieurs des églises désignées par l'évêque.

XIX. L'évêque peut-il assigner des églises différentes aux diverses classes de fidèles ? Et quel est l'efîet d'une semblable mesure?

Au rapport de Bellegambe^ l'évêque de Tournai, vers la fin du XVIP siècle, agissait de cette manière. Toutefois, cet auteur estime qu'une telle mesure est uniquement portée dans l'intérêt des fidèles, en vue de leur faciliter l'accomplissement de la condition imposée par l'induit du Jubilé, et que les fidèles satisfont à cette condition en s'écartant de la règle épiscopale , du moment qu'ils visitent l'une ou l'autre église désignée par l'évêque, bien qu'elle soit désignée pour une autre classe de personnes. Les fidèles, en efîet, se trouvent dans les conditions voulues par le Pape. Nous ne voyons donc aucun motif pour ne pas adopter la solution de Bellegambe.

XX. L'évêque (a) peut-il réduire le nombre des visites et (b) permettre à ses prêtres de faire cette réduction ?

(a) L'évêque ne le peut par une loi générale, dit Collet; mais il le peut lorsqu'il y a de justes raisons de le faire à l'égard de certaines personnes , comme sont les malades , ou ceux h qui l'éloigne-

(4) Part, m, sect. IV, quœst. 8.

ment des lieux ne permet pas de faire ce que font les autres.^

(b) L'évêque peut, dit le même auteur, et doit même permettre aux confesseurs de diminuer le nombre des stations , à ceux qui sont moralement hors d'état de les faire. Car ils sont délégués du saint-siége pour tout ce qui regarde le Jubilé. Or, il est reçu dans le droit qu'un délégué pour la totalité d'une cause, peut en partager la discussion avec d'autres. En outre, telle est la pratique universelle des diocèses, et c'est à elle qu'il appartient d'interpréter les lois.^

XXI. Ces solutions de Collet peuvent être admises 1° lors de l'extension du Jubilé à tous les diocèses de la chrétienté; car l'induit donne expressément ce pouvoir aux évêques. Nous permettons aux Ordinaires des lieux, dit Benoît XIV, de dispenser des susdites visites tous ceux à qui un empêchement légitime ne permet pas de les faire et de les commuer en d'autres œuvres de piété , ou de charité. Nous leur permettons également de réduire le nombre des visites en faveur des chapitres, congrégations, confréries , collèges, universités, etc., qui font ces visites processionnellement.^ %° Dans les cas où,

(1)Chap. V, art. II,§III, n.XIII.

(2)/6id. n.XlV.

(3) « Necnon prsedictis locorum Ordinariis, ut cum monialibus, oblatis , aliisque puellis , aut raulieribus, sive in monaste-

comme pour le Jubilé accordé par les lettres apostoliques du 25 juillet '1850 , le souverain Pontife confie aux évéques la détermination des œuvres il accomplir pour le Jubilé. Alors, on peut dire en toute vérité que les évéques sont les délégués du saint-siége pour tout ce qui regarde le Jubilé. Tout est laissé h leur prudence , à leur appréciation.

XXII. Mais hors ce cas, la décision de Collet n'est pas acceptable. Les bulles du Jubilé n'accor-

riorum clausura , sive in aliis religiosis , aul piis domibus , et commuuitatibus vitam ducentibus , Anachoretis quoque , el eremitis , ac aliis quibiiscumque tam laicis , quam ecclesiasticis personis , sœcularibus , vel regularibus , in carcere , aut captivitate exislentibus, vel aliqua corporis infirmitate, seu alio quocumque impedimenlo detentis , quominus supra expressas visitationes exequi possint, super praescriptis hujusmodi visitationibus tantummodo ; cum pueris autem , qui nondum ad primam communionem admissi sinl , etiam super communione hujusmodi dispensare, ac illis omnibus et singuUs, sive pcr se ipsos , sive per eorum , earumque rcgularcs prsBlatos , aut superiores, vel per prudentes confessarios , alia pietalis, charitatis, aut religionis opéra, in locum visilalionum hujusmodi, seu respective in locum sacramentalis communionis prsedictse , ab ipsis adimplenda prsescribere , atque etiam capilulis , congregationibus tam saîcularium, quam regularium, sodalitatibus, confraternitatibus, universilatibiis, seu coUcgiis quibuscumquc, ecclesias hujusmodi processionaliter visilantibus , easdem visitationes ad minorem numerum, pro suo prudenli arbitrio, reducere possint ac valeant, earuradem tenore prœsenlium, concedimus pariter, et indulgemus. » Co^is^i^ Benedictus Deus, § 3, Biillar. vol. YIIT, pag. 198: Pie VI, Constil. Summa Dei, § 42, Contin. BuUar. Ram. tom. Y, pag. 483; et Léon XH, Conslit. Exultabat. § 8, ibid. tom XVI, pag. 375, ont reproduit cette clause de Benoît XIV.

dent aux évêques aucun pouvoir de réduire le nombre des visites prescrites : leur autorité se borne à désigner les églises que les fidèles peuvent ou doivent visiter. Si quelques fidèles sont dans l'impuissance d'accomplir les visites prescrites , ce n'est pas à l'évéque qu'ils doivent s'adresser pour obtenir la commutation de ces œuvres; mais bien à leur confesseur ; car, ainsi que nous le verrons par la suite ^ cette commutation ne peut se faire que dans le tribunal de la pénitence. L'évéque est donc dénué de la faculté de réduire le nombre des visites en faveur des malades ou de ceux à qui l'éloignement des lieux ne permet pas de faire ce que font les autres. S'il est privé de cette faculté , il résulte qu'il ne peut davantage la déléguer aux confesseurs. Les confesseurs jubiléaires jouissent du pouvoir de conimuer les œuvres prescrites, en faveur des personnes qui , par suite d'un empêchement légitime, ne peuvent les accomplir ; mais cette autorité, ce nest pas de l'évéque , c'est du souverain Pontife lui-même qu'ils la tiennent.

XXin. Le nombre des visites prescrites est-il de rigueur au point que si l'on en négligeait une seule, on fût privé de l'indulgence du Jubilé?

Mgr Bouvier et Collet s'accordent h les regarder toutes comme indispensables. « Une seule station est communément regardée comme une partie

(4)Chap.VI,art. II.

considérable, dit le premier, lors même qu'il en faut trente.^ » Et Collet :« Je crois avec le gros des théologiens, que quiconque de bonne ou de mauvaise foi manquerait un jour de station , manquerait l'indulgence. Parce que quand la condition sous laquelle une grâce est accordée, en devient une forme essentielle , il faut la remplir dans toute sa teneur, ou renoncer à la grâce, comme il est porté dans le chapitre 3i de Prœbendis. Puis donc que selon le sentiment commun de ceux-mêmes des docteurs, qui n'étaient pas nés pour enfler les choses, la visite des églises entre comme cause formelle et primitive dans la concession de la grâce , il faut y être de la dernière exactitude. La bonté présumée du Pape n'opère rien contre la disposition expresse de ses décrets.^ ))Viva atteste aussi que c'est l'opinion communément reçue. ^

N'oublions pas toutefois l'exception établie en faveur des étrangers qui, ayant commencé les visites, n'ont pu les terminer par suite d'une maladie ou d'un autre empêchement légitime. Comme nous le verrons bientôt^, ils gagnent l'indulgence

(i) Part. IV, chap. II, art. I, § IV, quest. 9.

(2J Chap. V, art. II, § IH, n. III.

(3] QuEEst. VllI, art. V, n. I. Cf. Van Ranst, quaest, VII, n. 8et9.

(4) V ci-après, ait. Ill, § I, n. I sq. Cf. Collet, chap. V, art. II, § lII, n. VII, 3°; Bouvier, Part. IV. chap. II, art. I, § IV, qucst. 2«, pag. 377.

sans avoir besoin de recourir h la commutation, comme s'ils avaient rempli toutes les conditions du Jubilé.

XXIV. Quelles qualités doit avoir la visite des églises pour remplir l'intention des souverains Pontifes?

La première condition requise est que la visite des églises soit un acte religieux : Qui dévote visitaverint, portent les induits. Or, la dévotion, selon saint Thomas , n'est que la volonté de se livrer aux choses qui regardent le service divin.* Il faut donc que la visite ait pour but l'honneur et le culte de Dieu. « Ad injunctum igitur, dit Benoît XIV, visitationum opus adimplendum , necesse est ut visitatio fiât consilio atque animo exhibendi honorem Deo aut sanctis ejus.^ »

XXV. Viva estime que la dévotion n'est point requise pendant le trajet que l'on fait pour se rendre à l'éghse ; elle n'est nécessaire que dans l'église : « Devotio non requiritur in itinere , sed in ecclesia.^ » A la suite de Gobât*, Bellegambe

{\] « Devoti dicuntur qui seipsos quodammodo Deo devoveut, ut ei se totaliter subdant. .. Unde devotio nihil aliud esse videtur, quam voluntas qugedam prompte tradendi se ad ea quae pertinent ad Dei famulatum. » 2. 2. q. 82, a. 1 in corp.

(2j Constit. Inter praeteritos, § 76, BuUar. Vol. Vlil, pag. 134. .

(3)Quaest. VIII, art V, n. IV.

(4)Gap. XX, 0.127.

avait émis le même principe : (( Bullae niliil prasscribunt circa iter ad ecclesiam, sed circa ipsum accessLim et ipsam visitationem.^ »

D'où ces auteurs déduisent 1° que celui qui se rend à l'église en riant, folâtrant, causant, etc., satisfait h la condition prescrite , pourvu qu'il se recueille en entrant dans le lieu saint et y prie d'une manière chrétienne.^

2° Il en est de môme de celui qu'un motif purement profane, par exemple, la curiosté, etc., conduirait à l'église.^

3" Bien plus, celui qui pendant tout le trajet ne ferait que pécher , même mortellement, ne laisserait pas de gagner l'indulgence, en entrant modestement dans l'église et en y priant. « Et quantumvis, dit Gobât, totum iter ad ecclesiam usque conficiat quis cum peccato, aut ex peccato veniali, aut eliam mortali , potest nihilominus dici dévote

(IJ Part. III, sect. IV, quaest. 6.

(2)Viva, loc. cit.; Gobât, loc. cit.; Bellegambe, loc. cit.; Ferraris, V° Jubilœum, art. III, n. 13; Mgr Bouvier paraît admettre ce sentiment, du moins en partie ; car à la question : Faut-il garder le silence en allant d'une église à l'autre? Il répond : « Il est très-louable de le faire dans un esprit de mortification et de pénitence ; mais cette pratique n'étant pas commandée , n'est point une condition essentielle du Jubilé. » Part. IV, chap. II , art. I , § 4 , quest. 6 , pag. 378. Collet est du même avis, chap. V, art. li, ^ lll , n. VIII.

f.3) Viva. loc. cit.

visitare ecclesiam, si modeste illam ingrediatur et in ea oret.^ »

XXVI. Le principe de ces auteurs est rejeté par Amort^ et Van Ranst.^ Les bulles ordonnent de visiler dévotement les églises. Or, tous ceux qui pèsent les termes attentivement et sans préjugés , conviendront que l'action de visiter comprend nonseulement l'entrée dans l'église et les prières qu'on y adresse à Dieu , mais encore le tiajet que l'on fait pour s'y transporter. Par conséquent, ce trajet doit aussi être un acte de religion. Ce sentiment trouve sa confirmation dans la Constitution Inter prœteritos de Benoît XIV. « Pour accomplir l'œuvre des visites, dit ce grand Pape, il est nécessaire... de se comporter modestement aussi bien en se rendant aux églises qu'en y entrant, et d'y exercer quelque acte de religion.^ «

Ce principe posé , toutes les conséquences de Viva, Gobât, Bellegambe et Ferraris croulent d'elles-mêmes. En eifet , celui-là se rend-il modestement à réglise, qui rit et cause d'affaires profanes

(i) Loc. cit.; Bellegambe, loc. cit.; Ferraris, loc. cit.

(2j Quœstiones ac resoluliones practicœ , quœst. 72.

(3)Qu8est. VII,n. iS.

(4) « Ad injunctum igilur visitationum opus adimplendum necesse est... ut tam in itinere, quod ad basilicas habetur, quam in easdera ingrediendo, modeste incedatur , atque in hisce aliquis religionis actus exerceatur. » § 76, Bullar. vol. VIII, pag. 134.

pendant tout le trajet? Celui-là a-t-il pour but la gloire de Dieu , qui ne cesse de pécher en se transportant à l'église ? Celui-là pose-t-il un acte religieux, qui ne va au temple que guidé par un motif profane? Certes non; et par conséquent, ces personnes ne remplissent pas la condition posée par le souverain Pontife. Aussi Benoît XIV le déclare-t-il expressément pour le dernier cas. « D'où l'on peut conclure , dit-il, que celui qui va visiter les églises sans aucun but religieux , uniquement par curiosité ou fait la route par récréation , ou dans la vue de se promener, ne gagne pas le Jubilé.^ »

XXVII. De leur principe , Amort et Van Ranst déduisent encore la conséquence que celui-là ne gagnerait pas l'indulgence qui aurait principalement pour but, dans la visite des églises de satisfaire sa curiosité. « Quare , dit Van Ranst, nec ille obtinebit indulgent iam , qui principalius visitât ecclesiam ob curiositatem , illam alioquin non visitaturus. An enim in tali procedet quoque visitatio ex devotione et religione? Secus dicendum est, si curiositas concomitanter se haberet ad visitationem.^ » Cette conséquence nous paraît légitime.

(1j « Ex quo deduci potest, quod si quis nullo pio fine , sed meraductus curiositale, visitatum ecclesias seconfert, aut animi relaxandi, seu , (luod dicitur, deanibulationis habendae gratia, iter conficit , Jubilœum raininie consequitur. » Loc. cit.

(2) Loc. cit., n. H. Cf. Amort , loc. cit.

Quant h la dernière proposition de Van Ranst, nous nous en rapportons à ce qui a été dit antérieurement.^

XXMII. Une seconde condition requise est que la visite soit accompagnée de la prière : « Qui ecclesias dévote visitaverint... ibique per aliquod temporis spatium dévote , ut supra Deum oraverint^, » portent la plupart des induits; ou , comme on lit dans l'induit du Jubilé actuel : a Ibique aliquo temporis spatio pias ad Deum preces efïuderint.^ » La prière est donc de toute nécessité pour remplir la condition prescrite par le souverain Pontife.

XXIX. Quelles qualités doit avoir la prière pour satisfaire à l'intention des souverains Pontifes?

i " D'abord elle doit être faite avec piété : Dévote oraverint, ou pias preces effuderint , portent les induits, ft 11 faut une prière, dit Collet , qui vienne du cœur et qui soit vraiment intérieure.* » Une

(-l) V. ci-dessus, art. I, n. X-XVII, pag. 151 sq.

(2) Constit. Lœliora, § 2, Bullar. Bened. XIV, vol. I , pag. 3. Pie IX se servit des mêmes termes pour le Jubilé qu'il accorda à l'occasion de son avènement au trône pontifical.

(3] Tels sont encore les termes de l'induit du Jubilé accordé le \ or août 1 854. Ce sont aussi les termes employés par Benoît XIY, Conslit. Peregrinantes , § 6, Bullar. vol. YII, pag. 278; Clément XIII , Constit . Veniraus, § 2 , Continuai. Bullar. Rom. tom. I, pag. 2o; Clément XIV, Const. Salutis nostrae, § 3, Continuât. Bullar. Rom. tom. IV, pag. 705; et Léon XII, Const. Quod hoc, § 3, Contin. Bullar. Rom. tom. XVI, pag. 56.

(4) Chap. V, art. Il, § III, n. IX. Cf. n. VIII.

prière faite avec des distractions perpétuelles^ volontaires ne serait donc point suffisante. C'est l'enseignement commun des auteurs. « Censeo, dit Gobaf, pro lucrando Jubilaeo non sufficere orationem perpetuis voluntariis distractionibus implicatam; eo quod in huila soleat pr8escribi,ut dévote oretur, piae ad Deum preces fundantur pro exaltatione S. Matris Ecclesiœ, etc.. Atqui nec illae preces sunt piae, quge fiunt cum praediclis distractionibus, nec etiam valent ad impetrandum id , quod intendit Ponlifex ; nam Dcus illam orationem non audit, cui, qui orat, non intendit, ut loquitur S. Gregorius apud S. Thomam, 2-2, q. 83, a 13.2 »

XXX. 2" La prière requise est une prière vocale. Viva est d'avis que l'oraison mentale suffît , et il assure que c'est le sentiment commun. 11 donne pour raison que l'oraison mentale est une véritable prière ; elle l'est à plus juste titre même que la prière vocale : « Imponitur absolute oralio : ergo quaecumque oratio proprie dicta satis est. Est

[i] Je dis perpéluelles , car si les distractions n'ont été volontaires que pendant une partie de la prière , et que la prière faite avec attention ait duré le tem))s requis par l'induit, on a satisfait à la condition imposée , et la prière pourra , malgré ces distractions, servira gagner le Jubilé, comme l'enseignent Passerinus, Tractaïus de indulgeiitiis , quœst. XXXIX, n. 321, et Théodore du Saint-Esprit, cap. V, §IV, u. 5.

(2) Cap. XXI, n. 142. Cf. cap. XI, n. 60, Bellegarabe, part, m, sect. IV, quœr. 41, R. 2.

Lintem proprie dicta oratio mentalis, imo magis proprie quam vocalis ; quia vocalis in tantum est oratio, in quantum conjungitur cum mental!.^ « Amort^ et saint Alphonse^ appellent cette opinion probable.

Théodore du Saint-Esprit, quoiqu'il n'ose réprouver cette opinion, préfère cependant la prière vocale; parce que 1" c'est la pratique commune des fidèles ; 2° l'Eglise catholique est une société visible , par conséquent elle demande plutôt une prière sensible qu'une oraison purement mentale ; 3" les termes dont se servent souvent les souverains Pontifes, ne s'apphquent proprement qu'à la prière vocale : a Non raro Summi Pontifices orationem in visitatione ecclesiarum adhibendam ita déclarant : ibiqiie preces effuderint ; precatio autem proprie non sola mente concipitur, sed lingua ac vocibus exprimitur.^ »

XXXI. Nous pensons avec Zaccaria'' et Van Ranst**, que la prière mentale seule ne sufïit pas, que la prière vocale est nécessaire, et que celuilà est digne d'éloge qui y joint l'oraison mentale.

(l)Quœst. VIII, art.V, n.VlI.

(2; Quœsiiones ac resolutiones practicœ, quaer. 74.

(3) Theologia moialis, Lib. VI, n. o38, quser. 10.

fi) Cap. VI, §1, n.2.

(5) Lib. m, cap. III, §111, u. VF.

(6)Qu8est. VII,n. 20.

24'i DES ŒUVRES COMMUNES

Outre les argaments allégués ci-dessus , nous en avons maintenant un décisif : l'interprétation donnée par Benoît XIV aux paroles pkis preces effuderint. Comme ses j)rédécesseurs il les avait insérées dans la bulle qui annonçait le Jubilé. Voici comment il les explique dans une bulle postérieure : « Injunctge piae preces in singularum visitatione basilicarum , ad fines Nobis propositos, et in nostra Bulla indiclionis expressos efîudendae , satis erit, si vocales fueiint. Qui sola mente ad eosdem fines dévote orare voluerit, laudandus est; aliquam tamen etiam vocalem orationem adjungat.^ » Le doute est donc levé : la prière vocale est nécessaire. Saint Alpfionse dit déjà que c'était l'opinion la plus commune.-

XXXII. 3° La prière doit être faite pour les fins que le Pape s'est proposées. Il faut donc consulter

(1) Conslit. Convocatis, n. LI, BuUar. vol. VII, pag. Sol; Cf. Coristit., Inter prseleritos , n. 83 , Ibid. vol. VIIl, pag. liS. (i Nos itaque declaravimus, vocakm orationem pie adhibitani ad consequendam indulgenliam sufficientem esse ; laudandum eum qui spiritu ac nienle orat , dummodo tamen vocales aliquas preces orationi illi adjungat. » Il y a donc une inexactitude dans ce passage d'une instruction sur les conditions du Jubilé : k Suffit-il de prier mentalement; ou bien faut-il que nos prières soient vocales? — La bulle ne le dit pas. — Par conséquent, que nous priions seulement intérieurement , dans noU^e cœur , sans prononcer aucune parole, ou que nous récitions quelque formule de prière, peu importe ; dès-lors que nous prions avec dévotion, nous avons fait, sur ce point, ce qui est nécessaire pour gagner le Jubilé. » V apôlre des chaumières, Année jubiléaire, pag. 80.

(2)Loc'. sup. cit.

l'induit..^ Pour le Jubilé actuel les fins sont l'exaltation et la prospérité de notre mère la sainte Eglise et du siège apostolique, l'extirpation des hérésies, la paix et la concorde des princes chrétiens , la paix et l'unité de tout le peuple chrétien. Il n'est pas nécessaire que les fidèles se rappellent ces fins lorsqu'ils font leur prière ; il suffit qu'ils la récitent selon rintention du souverain Pontife. Bien plus, Théodore du Saint-Esprit enseigne que l'intention générale de faire ce qui est prescrit pour le Jubilé, emporte suffisamment celle de prier pour les fins du Jubilé. (( Ejusmodi fines injuncli implicite et virtualiter continentur in intentione faciendi opus pro acquirenda indulgentia requisitum : ideoque si quis animum hune haberet, imphcite et virtualiter vellet etiam fines, quos summus Pontifex in indulgentiarum litteris expressit.^ » Collet adopte son sentiment.^

Gobât ^* et Bellegambc^ trouvent l'opinion contraire plus probable. Puisque les auteurs sont partagés , les curés feront bien d'exciter leurs paroissiens à prier pour les fins spécifiées par le souverain Pontife.

(1) Y. ci-dessus, chap. I, art. II, u. VIII, pag. 43 sq. (2)Cap.VI,§I,n. 2.

(3)Chap. V, art.II,§IlI,n.IX.

(4) Cap. XII , n. 80-82.

(5) Part. I, sect. II , quaest. 2.

XXXIII. 4° Une dernière condition de la prière concerne sa durée. Des auteurs très-graves, entre autres Amort^ et Ferraris^, pensaient que toute prière, quelque courte qu'elle fût , était suffisante pour gagner le Jubilé. Viva combattit cette opinion, parce que la prière exigée par le souverain Pontife doit être propre à obtenir la fin qu'il s'est proposée; or, telle n'est pas une prière excessivement courte , car elle se fera presque toujours sans dévotion : « Censeo. . . non suffîcere quamcumque orationem , etiamsi sit notabiliter modica , sed debere eam esse congruam ad obtinendum fînem a Pontifice intentum : quando cnim praescribuntur média ex effîcaci intentione finis, médium débet esse aptum et proportionatum pro fine obtinendo; minima autem oralio secundum prudentem sestimationem non videtur apta ad fincm Jiibilaei; tum quia raro fit dévote , prout requiritur , si est minima; tum etiam quia minima non sunt in consideratione.^ y> Van Ranst* partage aussi cette opinion dont Benoît XIV fait l'éloge, en déclarant ne pas vouloir s'écarter des considérations de ces auteurs.^ Si Benoît XIV fait cette déclaration à

(I] QuœsHones ac resoluliones praciicœ , quœst. 74.

(2) \° Jubilœum , art. III , n. 1 8 .sq .

(3) Ouœst. VIII, art. V. n. VII.

(4)ni!ge5t.VlI,n. 21.

(5) « Conlra nimiani hanc oralionis modicilatem tam ipse eliamViva, quam reliqui superius citati auctores exclamant;

l'occasion de sa bulle Peregrinantes qui n'exigeait pas qu'on priât per aliquod teniporis spatium , on devra à bien plus forte raison admettre l'opinion de Viva, lorsque les induits, comme celui du Jubilé actuel, contiendront cette clause en vertu de laquelle les auteurs exigent de plus longues prières.

XXXIV. Viva ne précise pas, du reste , quelles prières sont suffisantes. Mais l'opinion généralement reçue regarde comme telle la récitation de cinq Pater et cinqylr^, ou d'une prière équivalente. « Si huWa, dit Belkgambe, sonet : ibiqiie per aliquod temporis spatium dévote oraverint, sufficiet quinies recitare Orationera Dominicam et Salutationem Angelicam , a ut alias orationes aequi circiter temporis. Nam et physice et moraliter dicitur quis per aliquod temporis spatium orasse... qui tanto tempère oraverit... quanto soient à fidelibus dévote quinies recitari Pater et Ave.^ » « Lorsque la bulle, dit Mgr Bouvier, porte qu'on priera pendant

licet enira oratio brevis cum sensu ferventis pietatis odhibita, prœscripto ac legi Constitutionis Peregrinantes salisfacere possit, plerumque tamea orationis brevitas ex modico pietatis studio, aut parum propenso ad res spiriluales animo, sive tsedio negligentiaque proficisci solet. Nos itaqiie ab istorum considerationibus nihil recedentes, ad num. LI declaravimus, vocalem oralionem pie adhibitam ad consequendam indulgentiam suûicientem esse; laudandum vero qui spirilu ac mente orat, dummodo vocales aliquas preces orationi illi adjungat. » Conslit. Iiiter prgeterilos , § 83 , Biillar. vol. YUI, pag. 148 sq.

(I) Part. III, sect. IV, quaesl. \0. Cf. Gobât, cap. XXI, u. 140, S. Liguorius, Theologia moralis, lib. VI, n. 538, quœr. 10.

246 DES OEUVRES COMMUiSES

quelque temps, pcr riliquod temporis spnthtm, on convient que cinq fois le Pater et VAve, ou d'autres prières h peu près équivalentes , sont autant qu'il en faut pour n'avoir rien h craindre. A plus forte raison, celui qui dit ou entend la messe dans ladite église a\ec le dessein d'y faire la station, n'est tenu à rien de plus. Toutefois, si c'était un jour d'obligation, il faudrait assister à une autre messe , ou faire une prière spéciale pour le Jubilé.^ »

XXXV. Peut-on réciter ces prières alternativement avec un autre?

K Rien n'empêche, dit Collet, de faire alternativement avec un autre les prières du Jubilé. C'est une façon de prier que l'Eglise autorise.'^ » C'est aussi l'opinion de Gobat^ et de Bellegambe.* Elle est, du reste, conforme aux principes généraux en matière d'indulgence. D'après un décret de la S. Congrégation des indulgences en date du 29 février 1 820 , approuvé par Pie VII , il est permis de réciter avec d'autres personnes les prières auxquelles sont attachées des indulgences.^

(-l) Part. IV, chap. II , art. I , § IV, qiiest. 5, pag. 378. V. du reste pour ce dernier point ci-dessous , n. XL.

(2)Chap.V, art.Il,§III,n. IX.

(3) Cap. XXI, n. UO.

f4j Part, m, sect. IV, qucEst. 10, R. 2.

(5) « Quaniu poi aile orasioni assegnale per lucrare te indulgenze, possono queste recitarsi alternativamente, cioè coû

AUX DIVERSES ESPÈCES DE Jl BILES. 24-7

XXXVI. Est-il nécessaire d'entrer dans l'église pour faire la visite et réciter les prières prescrites?

I" Il n'y a de doute que lorsqu'il n'y a pas moyen d'entrer dans l'église. Car les prescriptions des induits sont formelles : il faut visiter les églises et y prier ; or, le sens naturel de ces termes exige que l'on entre dans l'église.

2" Mais si à raison de la foule on ne pouvait pénétrer dans le temple, il suffirait, d'ai)rès l'opinion commune , de faire sa prière à la porte ou même dans le cimetière , si la foule ne permet pas d'arriver à la porte de l'église.^ Comme le remarque Mgr Bouvier . on ne fait alors qu'un tout avec les fidèles qui sont dans l'église et on est censé y être moralement. Il en serait de même , disent les auteurs , si , lorsqu'on se présente pour faire sa visite, l'église était encore fermée^; parce que, dans

altre persone, come il Rosario, le Litanie, V Angélus Domini , il De frofiindis , e simili , per dichiarazione di Pio VII , con decreto ddla S. Congregazione sunnominata dei 29 febbrajo 1820. » Racolla diorazioni épie opère aile quali sono annesse te S. indulgenze , Prefaz. n. III, pag. XII, Edit. Rom. 4844.

fi) Cf. Theodorus a Spiritu Sancto , cap. VI, § I, n. 3 ; Amort, Quœstiones ac resolutiones practicœ, qusest. 75; Bouvier, part. IV, cbap. II, art. I, § IV, quest. 7, pag. 378; De Liigo, De sacramenlo pœnitentiœ , Disp. XXVII, n. 97; Ferraris, V" JubiJœum, art. III, n. 7; r)iana, Edit. coord. tom. IV, tract. III, resol. CLI, §. 3; Tract. V, resol. XVII.

(2) Cf. Gobât, cap. XX, n. 129; Bellegambe, part. III , sect. IV, quaest. 9; Collet, chap. V. art. II, § III, n. X; Ferraris, V" Jubilœum , art. III, n. 8; Passerinus, De Indulgentiis , quiest. LU, n. 372.

le langage commun , on sera censé avoir visité l'église. Cependant, dit Zaccaria, comme cette opinion a des contradicteurs , il est plus sur d'attendre que les portes soient ouvertes ou que la foule soit écoulée.^

3° Toutefois, observe Mgr Bouvier, si l'induit du Jubilé prescrivait la visite d'un autel ou d'une des chapelles intérieures de l'église , il faudrait y entrer.^ C'est, du reste, l'enseignement commun, et le cardinal de Lugo en donne la raison : « Licet ille dicatur moraliter visitasse ecclesiam , non tamen dicitur moraliter visitare hoc et illud altare.^))