Quelle est l'œuvre propre au Jubilé ordinaire

L'œuvre propre au Jubilé ordinaire est le voyage de Rome, et celui qui veut gagner l'indulgence

(1)Quœ5t. VII, nJt.CLIbid.n. 1.

(2) V. ses paroles ci-dessus, n. XXXIV, pag. 2i9.

■3) V. ci-desus , art. I, n. VllI et IX, pag. 1 46 sq.

doit nécessairement entreprend le ce voyage, à moins qu'un privilège spécial ne le libère de cette obligation. Or, plusieurs classes de personnes sont en possession de ce privilège.

1°Boniface VIll, vers la fin de l'année sainte, accorda l'indulgence du Jubilé aux étrangers qui n'avaient pas terminé la visite des basiliques, ainsi qu'à ceux qui, s'étant mis en voyage pour la gagner, n'avaient pu, par suite d'un empêchement légitime, arriver à Rome, ou, s'ils y étaient arrivés, finir les visites jjrescrites. Il étendit cette faveur à ceux qui étaient morts en chemin , ou avant d'avoir fait le nombre requis de visites d'églises après leur arrivée h Rome. Ce privilège ne fut point consigné dans une bulle. On discuta ensuite si, sans une semblable déclaration , ces personnes gagnaient l'indulgence du Jubilé. Les auteurs les plus graves et les plus renommés se prononçaient pour la négative. Clément VI mit fin à la controverse. Tenant compte de la bonne volonté de ceux qui entreprennent ce voyage et ne peuvent le terminer, par une disposition spéciale de sa bulle, il accorda le premier h ceux qui se seraient mis en roule et n'auraient pu arriver à Rome , ou qui , arrivés à Rome , n'auraient pu y faire les visites prescrites , la même indulgence que gagnaient ceux qui remplissaient toutes les conditions du Jubilé.^ Cette disposition fut maintenue par ses

(1 ) « Adjicienles ut ii eliam qui pro ea consequenda ad easdem basilicas accèdent , post iter arreplum impedili légitime, quo-

successeurs.* Deux conditions sont donc requises : 1° Qu'on ait entrepris le voyage. 2" Qu'une cause légitime ait empêché de le terminer ou de faire les visites.

II. Jouiront donc de ce privilège ceux que la mort , la maladie , ou une autre cause légitime aura empêchés d'arriver à Rome ou d'y faire les visites prescrites. Quelques auteurs enseignent que les Romains eux-mêmes peuvent profiter de ce privilège ; mais Benoît XIV repousse ce sentiment et déclare expressément que cette faveur est accordée aux étrangers seulement. Pour les

minus ad urbem illo anno valeant pervenire, aut in via, vei dierum prgelaxato numéro non corapleto in dicta urbe decesserint,"vere pœnitentes(ut praernittitur) et confessi, eamdem indulgentiam consequantur. » Extravag. Unigenitus, 2, De pœnitentiis et remissionibus.

(I) On la retrouve également dans les bulles Peregrinantes , de Benoît XIV, § 7, Bullar. vol. Vil, pag. 275; Salutis nostrœ de Clément XIY, § 4, Continuât. Bullar. Boni. tom. IV, pag. 70.5; Quod hoc ùe Léon XII, §V, Contin. Bullar. Bom. iom. XVI, pag. 56. Nous y lisons : « Et quoniam evenire potest, ut ex iis qui hâc de causa iter agressi fuerint,vel ad urbem se contulerint, aliqui in via, aut etiam in ipsaurbe, morbo , vel alla légitima causa detenti , aut morte prseventi , prœfinito dierum numéro non completo, ac ne fortasse quidem inchoato, praemissa exequi et dictas basilicas visitare nequeant , Nos pise promptseque illorum voluntati, quantum in Domino possumus, bénigne favere cupientes , eosdem vere pœnitentes et confesses , ac sacra communione refectos , prsedictœ indulgentise et remissionis participes perinde fieri volumus , ac si dictas basilicas , diebus a Nobis prgescriptis reipsa visitassent, ut prœfatis necessitatibus impediti, desiderii sui effectura dono Sancti Spiritus consequantur. »

Romains ou les habitiints de Rome qu'un obstacle légitime empêche de visiter les basiliques , comme l'induit l'exige, le souverain Pontife y a pourvu d'ime autre manière.^

III. Quel empêchement sera réputé légitime à l'effet de profiler de ce privilège ?

Les auteurs énumèrent quelques cas qui nous feront comprendre l'étendue de ces termes. - Quelqu'un étant en route , apprend la mort de son père , de sa mère, de sa femme, de son enfant; ou que l'ennemi a envahi son pays; ou d'autres causes semblables qui sont de nature h retenir chez eux des personnes de la même condition ; ou encore il apprend que le pays par où il doit nécessairement passer est infesté par la peste ou une maladie contagieuse , ou par des brigands ; ou encore il est attaqué d'une maladie qui rendrait son voyage , sinon physiquement, du moins moralement impossible , parce qu'il ne pourrait plus s'effectuer sans

(1) « lUud tamen animadvertendum quod hsec declaratio advenas tautummodo comprehendit, nec ad Romanos aut Romœ incolas extenditur , quemadmodiim bene eliam aBenzonio, De anno jubilœi , lib. V, dub. 10, fuit observatum; quum Ruinanis aut Romœ iacolis visilaliones basilicarum facere nun valenlibus, sive impedilis, alla quadam ratione, ut abbi ostendetur, provisum sit. » Const. Inter praeteritos , § 10 , Ballar, vol. VllI , pag. 28.

(2) V. Van Ranst, quser. VII, n. Il; Bellegambe, part. II, sect. II, quœsl. 2, R. I; Gobât, cap. IV, n. 20; Theod. a S. Spiritu, cap. V, § I, n. 4 7; Collet, clmp. V, art. II, § Ht, n-VILS".

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de grandes diflicullés ou sans des fiais trois ou quatre fois plus considérables. Toutes ces causes sont considérées comme des empêchements légitimes.

IV. D'après le texte des bulles, ces personnes gagnent la même indulgence que ceux qui remplissent toutes les conditions du Jubilé. Peuventelles en outre profiter des autres faveurs du Jubilé?

Gobat^ et Bellegambe'^ le pensent; parce que les souverains Pontifes déclarent vouloir les favoriser autant qu'ils le peuvent : Nos piœ promptœque illorum voluntati , quantum in Domino possumus , bénigne favere cupientes. On peut faire valoir pour ce sentiment un autre motif qui nous paraît plus concluant. C'est que , d'après Benoît XIV, ces privilèges sont accordés en vue de l'indulgence , ils en sont comme les préparatifs.^ Ils sont donc l'accessoire de l'indulgence, et doivent, par conséquent, suivre celle-ci , lorsque le souverain Pontife n'y met pas d'obstacle ; car , comme le dit la règle du droit , l'accessoire suit la nature du principal.^'

{1)Cap. IY,n.21.

(2) Part. II , sect. II , qusest. 2, R. V.

(3j «Omnesquœ tribuuntur facullales, ad jubilsei consecutionem direclœ , ac veluti ipsius prœparatio sunt. » Constit. Inter prseteritos , § 62 , Bullar. vol. VIII, pag. 100.

(4) « Accessorium naturarn sequi congruit principalis. » Reg. LU juris in 6».

V. 2' Quelques papes, comme Urbain VHl', Innocent X^, Clément X^ Innocent XlV', Benoît XIIP, Benoît XIV ^ et leurs successeurs'' ont accordé la faculté de gagner le Jubilé aux religieuses, aux anachorètes, aux ermites, aux prisonniers et aux malades ou infirmes. 3Iais pour profiter de cette faveur, ils doivent être animés d'un véritable désir de faire le pèlerinage de Rome, s'il était en leur pouvoir de faire ce voyage. «Qui, dit Benoît XIV, non minori devotionis spiritu incensi , vel etiam animarura suarum necessitatibus impulsi, hujusmodi iter avide aggrederentur, nisi eos aut susceptum sanctioris vitœ

(1) Constit. Pontificia sollicitudo , Bullar. Rom. tom. IV, pag. 51.

(2) Constit. Pontificia sollicitudo, Bullar. Rom. tom. V, pag. 184.

(3) Con.s/(7. Pontificia sollicitudo, Bullar. Rom. tom. XI, pag. 118, Edit. Luxemburg. 1739.

(4) Constit. Pontificia sollicitudo, apud Van Ranst, Qufest.VlII, n. 3.

(3) Constit. Pontificia sollicitudo, Bullar. Rom. tom. XIII, pag. 140.

(6) Constit. Paterna Charitas , Bullar. Ben. XIV, vol. VIII, pag. 178.

(7) Mgr Bouvier dit que Pie VI et Léon XII n'ont pas jugé à propos de renouveler la faveur accordée par Benoît XIV, chap. IV, pag. 400. Il se trompe, Pie VI l'a renouvelée par la bulle Paterna Charitas, Contin. Bullar. Rom. tom. V, pag. 6, et Léon XII par la bulle Sludium patcrnaî Cliaritatis, Contin. Bullar. Rom. tom. XVI, pag. 290.

propositum certis locorum spatiis affigeret , aut ineluctabilis captivitas, vel corporalis infirmitas detineret.^ «On comprend la nécessité de ce désir. En effet, si, libres de faire le pèlerinage de Rome, ils refusaient de l'entreprendre, quel motif le souverain Pontife aurait-il de leur accorder maintenant cette faveur?

Avouons cependant que cette condition exigée par Collet^ et Amort^, n'est pas admise par tous les auteurs. Gobât ^ et Bellegambe^, dont l'avis paraît être aussi celui de Viva^, s'appuyant sur les termes dont se servaient alors les souverains Pontifes , ne requièrent ce désir que des prisonniers et des infirmes. Les termes des induits sont changés ; et dans le motif allégué par Benoît XIV et ses successeurs, il est question, non-seulement des prisonniers et des infirmes , mais aussi des religieuses, des ermites et des anachorètes , de sorte

(1) Conslit. Paterna Charitas, BuUar. vol. VIII, pag. 178. Nous lisons aussi dans la Constitution de Léon XII : « Hui légitima causa prsepediti nequeunt ad beatorura aiiostolorum limina pro indicto a Nobis anni Sancli jubilseo , uti iisdem in votis essel , convolare. » Loc. cit. Cf. Collet , chap. lY, n. III ; Théod. duS.-Esprit, cap.YII, §1, n. 3.

(2) Chap. IV, n. III.

(3) Quœstiones ac 7'esolutiones pracHcœ , quaer. 78, notand. G.

(4) Cap. VI, n. 30, VI.

(5) Part. II, sect. I, qufest. .5.

(6)Qu£est. VII, art. I, n I

que l'opinion de Collet nous parait plus conforme à l'intention des souverains Pontifes.

On trouve encoie la confumation de ce sentiment dans la bulle Célébra tioncm de Benoît XIV, où il parle du désir qu'auraient ces personnes de faire le pi^lerinage de Rome : Qui pro Jubilœo as.sequendo in ipsnis anni sancti decursu libenler ad urbemventuri essent 7}isi illis siiscepfi status ratio. . . hanc percgrinationem prohiberet. Et il y déclare que c'est pour ne pas laisser sans efîet un si pieux désir qu'il leur accorde l'indulgence : Ne piorwn votorum fraudarentur effectn. N'est-ce pas assez clair?

En traitant cette question , Gobât et Bellegambe font remarquer avec raison que le confesseur doit interroger les pénitents sur Texistencc de cette volonté conditionnelle. S'ils ne l'ont pas, qu'ils s'efforcent de la faire naître en eux, en leur représentant l'excellence du bienfait, qui leur est oQ'ert et dont ils ne peuvent jouir sans ce désir. S'il ne réussit pas , le confesseur ne peut faire usage des pouvoirs extraordinaires qui lui sont conférés pendant le Jubilé.

Les termes dont les souverains Pontifes se sont servis ont soulevé quelques doutes que nous devons résoudre.

VI. Quelles personnes sont comprises sous le nom de religieuses ?

Jusqu'à Innocent XII les Souverains Pontifes n'accordèrent cette faveur qu'aux religieuses sou-

mises à la clôture perpétuelle. Innocent appela à y prendre part les personnes séculières qui, en vertu d'une permission du Saint-Siège, habitaient avec les religieuses, et observaient les règles de la clôture, ainsi que les oblates, dont l'institut était approuvé par le Saint-Siège et qui vivent en commun dans des maisons ou conservatoires. Benoît XIII maintint cette disposition. Benoît XIV alla plus avant , et les règles qu'il établit sur ce point sont encore suivies de nos jours. Il déclare qu'au nombre des personnes privilégiées , viennent d'abord les religieuses dont les vœux sont solennels et qui sont soumises à la clôture perpétuelle; leurs novices et les personnes séculières qui habitent le monastère avec l'autorisation des supérieurs légitimes; voire même les sœurs qui sortent du cloître pour faire la quête pour le couvent.'

En second lieu, les oblates qui vivent en communauté et dont l'institut est approuvé par le Saint- Siège, avec leurs novices et les personnes demeu-

(1) « Ut autem nemini dubium oiiri pussit, quseiiam personae sub haïunilitterarum providentia coniprehendantiir : in primis moniales oranes,qusecumque solemnia religioni.s vota emiserunt, et in raonasteiiis , sub perpeluœ clansuras legibus , sive locorum ordinariis , sive regularibus superioribus , sive Apostolicœ sedi immédiate subjeclse vivunt; earum quoque Novitias, aliasque virgines seu mulieres sœculares, educationis aut alia de cau.'-a, cuni oppoilunis licentiis in iisdem monasleriis habitantes; item monasterior uni hujusmodi moniales, quas aliquando ad eleemosynas colligendas ex eoiumdem clausura egifdiuntur. « [bid. §'l,pag. 179.

rant avec elles, bien que les oblates ne soient pas rigoureusement soumises à la clôture.^

En troisième lieu, les tertiaires réunies en communauté, leurs novices et les personnes séculières vivant dans leur société, quoiqu'elles n'observent pas la clôture stricte et que leur institut n'ait pas reçu l'approbation du Saint-Siège.^

Enfin les personnes du sexe qui sont dans les conservatoires, quoiqu'elles ne soient point cloîtrées et qu'elles ne soient point du nombre des religieuses, des oblates et des tertiaires.^

Ces dispositions de Benoît XIV ont mis fin au doute soulevé par les auteurs touchant les communautés religieuses telles qu'elles existent pour la plupart en France et en Belgique. Un chanoine régulier de Latran, le P. Koch, enseignait que, pour jouir du privilège, il fallait les trois vœux

(1) « Necuon oblatas in commiinitatibus viventes, quarum institiitum ab hac Apostolica Sede a])probatum exislit, cum earum pariter novitiis, educandis, aliisque cum ipsis conviventibus, licet rigorosse clausurse legibus adstrictiB non sint. » Ibid.

(2) « Tertiarias quoqvie sub iino eodemque tecto collegialiter viventes, una cum earum novitiis . educandis aliisque ssecularibus personis in earum societate viventibus , quamvis rigorosani clausuram non observent, earumque institutum nec unquam ad hune diem ab ApostoHca Sede approbatum aul conûrmatum extiterit, neque pro approbato, prœsentis concessionis vigore, inposlerum haberi debeat. » Ibid.

(3) « Puellas atque mulieres in conservaloriis dcgentes quaravis nec moniabuni, nec oblatarum, nec tertiariarum numéro habeantur, neque clausuras legibus subjectae sint. » Ibid.. pag. 180.

solennels, parce que, selon le style ordinaire, il n'y a que ces vœux qui constituent une personne vraiment religieuse.^ La majeure partie des auteurs les admettaient à la jouissance de cette faveur en se fondant sur le motif de la concession.^ Aujourd'hui tout doute a disparu. Celles dont les vœux ne sont pas solennels, sont comprises, ou sous le nom d'oblates , ou sous le nom de personnes qui vivent dans les conservatoires.

VII. Quelles personnes sont comprises sous la dénomination d'ermites et anachorètes?

Par là on ne doit pas entendre ceux qui, vivant soit isolément , soit en communauté , soit sous la conduite des ordinaires, ne sont nullement obligés à la clôture ; mais ceux-là qui , adonnés aux exercices de la vie contemplative, vivent dans la solitude et dans une clôture continuelle, quoiqu'elle ne soit pas absolument perpétuelle; fussentils membres d'un ordre monastique ou régulier. Ainsi sont compris sous ces termes les moines de Citeaux , les Chartreux et les ermites de saint Romuald.^

f'I) Jubilœum universale , q. I, u. 06.

(2) Yiva, quœst. VII, art. I, n. II, Van Ransl, qusest. VIII, n. 8; Amort, supplem. qusest. 78, notand. 2; Theodorus a Sp. S.cap.VII,§I, n. 4.

(3) «Item anachoretas et eremitas, non quidem eas qui nullis clausurae legibus adstricti, sivecoUegialiter et insocietate, sive etiam solilarii, sub Ordinaiioium eliam regimine, certisque legibus aul regulis ublemperantes , vivunt; sed eos qui in coa-