VIII. Quels prisonniers jouissent de ce privilège

Tous ceux qui sont détenus en captivité chez l'ennemi ou dans les prisons ecclésiastiques ou civiles, pour quelque cause que ce soit, pourvu qu'ils ne soient pas dans les prisons de l'inquisition. Sont considérés comme prisonniers ceux à qui le gouvernement assigne un lieu de résidence comme prison ou lieu d'exil et de déportation.^

Gobât '^ etBellegambe^ ne regardaient pas comme prisonnieis ceux qui sont envoyés aux galères ou condamnés aux travaux forcés. Van Ranst^ et Viva^ étaient moins sévères et leur opinion a été consacrée par Benoît XIV : « Qui in triremibus, seu alibi, ad opus damnati, eique addicti reperiuntur. )i

tinua, licet non omnimodo perpétua , clausura et solitudiue, contempla tivaî vitsR exercitiis dediti, alter ab altero seorsim degunt; etiamsi monasterii, aut regularis ordinis et institut! professores existant ; uti Cisterciences aliquot, et Carthusienses raonachi et eremitœ Sancti Romualdi in more habent , sub hujus concessionis amplitudine volumus coraprehensos. » Benoît XIV, loc.cit., § 3, pag. 180.

(1) c( Quive ex superiorum quorumcumque prœcepto , aliquem locum aut civitatem carceris et custodiœ , seu exilii , et deportationis loco habent. » Benoît XIV, loc. cit., § 3, pag. 180.

(2) Cap. VI, n. -29, III.

(3) Part. II, sect. I, quaest. 5.

(4) Qujest VIII, n. 6.

fbjQuaest. Vil, art. U, n. 1

ALX DIVERS JUBILÉS. 263

Collet ^ Van Ransl^ et Viva^ étendent ce privilège au courtisan qui séjournerait dans un endroit déterminé pour ne pas encourir l'indignation du prince; et cela parce qu'il est là retenu contre sa propre volonté. Ces auteurs vont au-delà des concessions de Benoît XIV qui a fait l'énumération de tous ceux auxquels il accorde le droit de participer au privilège, et celte classe de personnes ne se trouve point parmi les privilégiées. Il ne nous appartient pas de les y introduire.

IX. Enfin quels malades ou infirmes sont appelés à jouir de ce privilège ?

Tous ceux d'abord dont la maladie est telle qu'au jugement du médecin, ils n'en seront point délivrés assez tôt pour faire le voyage de Rome. Tous ceux qui, relevant de maladie, ne pourraient l'entreprendre sans un grave inconvénient ou sans danger de retomber. Tous ceux enfin qui, affligés d'une infirmité habituelle, s'exposeraient par le voyage de Rome, à une maladie ou à un autre danger corporel.^ Ainsi jouissent du privilège, [d'après

(l)ChapilV, n.VI.

{%) Quœst. VIII, n. 6.

(3)Qusest. VII, art. II, n. I.

(4) « Denique ad infirnios paiiter utriusque sexus , tam laicos quam ccclesiasticos, sive saecularos , sive cujuslibet Ordinis, Congrcgatiunis et luslituli regulares, qui nerape extra iirbem actu aliqua laborant corporis intinnitate, a qua , juxta medici judiciuiï) , non ita tempestive libcrari poterint , ut intra ipsuni

26 i OEUVRES PROPRES

les auteurs,^ les aveugles, les boiteux, les apoplectiques, les épileptiques, les lépreux, etc., etc. Sous le nom d'infirmes étaient aussi compris les vieillards, d'après Viva; ^ car la vieillesse elle-même est une maladie. Van Ranst^ combattait cette opinion par les induits même des souverains Pontifes. Benoît XIV prit une route mitoyenne : il étendit le privilège aux vieillards qui ont terminé leur soixante-dixième année. ^

X. Hors ces cas exceptionnels, le voyage de Rome est donc nécessaire : le Pape y invite tous les fidèles de quelque sexe ou condition qu'ils soient. Quel sera l'effet de cette invitation du Père commun des fidèles par rapport aux curés et aux

jubilsei annum ad urbeni conferre se valeant , vel qui , licel ex hujusmodi infirmitale, convalueiint , non tamen sine gravi incoramodo, et rccidivœ periculo, Romanum iter conficere possent; quive etiam habiUialiter infirma valetudine utuntur, adeo ut iter hujusmodi suscipientes in aclualem facile morbum, aliudve grave corporis incommodum incidere possenl. » Benoît XIV, Loc. cit., § 4, pag. 181.

(1) Collet, chap. VI, n. VII; Theodorus a Sp. S. cap. VII, § I, n. 4 ; Van Ranst , quœst. VIII, n. 8 ; Gobai , cap. VI , n. 29 , IV; Bellegambe, Part. 11, sect, I, qusest. b. Toutefois, les deux derniers auteurs exceptent le cas où les aveugles et les boiteux pourraient facilement se transporter à Rome au moyen d'ua cheval ou d'une voilure.

(2) Quœst. VII, art. II, n. II.

(3)Qufest. VlII,n.8.

(4) « Ac demum ad senes septuagenario majores. » Loc. at., § 4, pag. 181.

AUX BIVERS JDBÎLÉS. 265

religieux ? Pourront-ils par le fait même se mettre en route pour la ville sainte, ou devront-ils, malgré l'invitation papale, s'adresser à leurs supérieurs immédiats pour en obtenir l'autorisation d'entreprendre ce vovage ?

Benzoni^ doute s'il y a péché de la part du religieux qui entreprend le pèlerinage de Rome sans l'assentiment de ses supérieurs.

XI. L'opinion la plus communément reçue^ était que ni les curés, ni les religieux ne pouvaient partir sans la permission de leurs supérieurs. L'invitation du Pape ne s'adresse qu'à ceux qui peuvent venir légitimement à Rome, et qui ont par conséquent levé l'empêchement qui mettait obstacle à leur voyage. Or, on sait que l'autorisation des supérieurs est nécessaire et aux curés et aux religieux pour qu'ils puissent licitement entreprendre ce voyage.

Aujourd'hui le doute est levé; Benoît XIV a tranché la question en déclarant qu'il n'accordait pas la liberté de se rendre à Rome sans la permission des supérieurs respectifs : « Personis Romam ad hoc jubilaeumconsequendum venire volentibus, non intelligitur data veniendi libertas, sive licentia, sine obtento alias necessario suorum respec-

(1) De annojiibilœi, Lib. V, cap. XV, dub. 44.

(2) Gobât, cap. IV, n. 18; Bellegambe, part. II, sect. I, qusest. 4.

tive supei-iorum consensu.' » De son côté le supérieur ne doit pas se montrer difficile pour accorder cette permission ; c'est le désir exprimé par Benoît XI V.^ 11 ne doit pas sans de graves motifs priver ses inférieurs d'un si grand avantage que celui du Jubilé. Il lui faudra dune de fortes raisons pour refuser l'autorisation à ceux qui h demanderont.

XII. L'inférieur néanmoins qui s'y rendrait sans l'autorisation nécessaire ne laisserait pas de gagner l'indulgence et de profiter des privilèges du Jubilé, s'il se repentait sincèrement de sa faute. ^

OEuvres propres au Jubilé extraordinaire.

Il y a deux œuvres que les souverains Pontifes ont coutume de prescrire dans les Jubilés extraorordinaires : le jeune et l'aumône.* En conséquence, nous diviserons ce paragraphe en deux points. Le

(1) Consiit. Convocatis, n.XLlll, Bull ar. vol. VII, pag. 349. Cf. Constit. Inter praeteritos , § 68, Buîlar. Vol. VIII, pag il 6.

(2] (( Quoi (superiores) hac in re benigaiores fore conGdimus.» Constit. Apostolica, § 7, BuUar. vol. VII, pag. 300.

(3) Cf. Fabrin, Déclaration du Jubilé de l'an Sainct, chap. XXXVI , doute 14e; Benoît XIV, Constit. Inter praeteritos, § 68, £«//«»-. vol. VIII, pag. 116.

(4) Il est étonnant que le P. Gury donne le jeûne et l'aumône comme œuvres propres au Jubilé ordinaire. Compendium theologiœ moralis, tom. II, n. 1064. Les souverains Pontifes ne les prescrivent que dans les Jubilés extraordinaires.

premier seia consacré aux questions qui regardent le jeune; le second à celles qui concernent l'aumône.

1" Point.

Du jeûne.

I. Le jeune joint à la prière est d'un grand prix davant Dieu , ainsi que l'ange du Seigneur le disait à Tobie.^ Cette pratique de mortification qui apaisa la colère du Seigneur et attira sa miséricorde sur Ninive et ses habitants; qui, en usage dans la loi ancienne, fut consacrée par l'exemple du Sauveur lui-même ; qui enfin , transmise par les Apôtres , fut toujours en honneur dans l'Eglise , ne pouvait manquer d'attirer l'attention des souverains Pontifes; et c'est à juste titre que, dans les Jubilés extraordinaires, les Papes l'ont jointe à la prière pour mieux apaiser la colère divine , donner à la prière une plus grande efficacité, et obtenir ainsi plus sûrement le but du Jubilé.

II. Ordinairement, les Papes prescrivent un jeune de trois jours, qu'eux-mêmes déterminent : le mercredi, le vendredi et le samedi, a. Qui... quarta et sexta feria, ex Sabbato unius ex dictis hebdomadibus jejunaverint , » lisait-on dans la bulle de Pie XI eu date du 20 novembre '1846.2

(1) «Bonaestoratio cum jejunio. » Tob, XII, -18.

(2) Ces trois jeûnes doivent avoir lieu dans la même semaine, comme nous l'avons vu ci-dessus, art.I, n.XXIsq. pap. 159sq.

Toutefois, poirr le Jubilé de 1 80 1-1 852 et pour celui de 1854, il n'exigea qu'un seul jour : intra dictum fcmporis intervallum semel jcjunaverint , porte l'induit du 2 1 novembre -1 851 . Pour le Jubilé actuel un seul jour de jeune est donc prescrit.

m. Quelles personnes sont obligées d'observer le jeune?

La condition du jeune affecte les fidèles de tout ûge sans aucune distinction. Les enfants qui ne sont point soumis à la loi du jeune, les vieillards qui n'y sont plus astreints, comme les autres personnes qui en seraient légitimement dispensées, ne peuvent ici invoquer leur privilège ; pour jouir du Jubilé, tous sont obligés de remplir la condition, à moins qu'en jeûnant, ils ne s'exposent h un grand dommage.^ D'où il suit, conclut Collet, que si un confesseur peu instruit leur commuait le jeûne, précisément à cause de leur tige, parce qu'ils sont adolescents ou s-^ptuagénaires , etc., il les priverait du bienfait du Jubilé.^ « Une faveur

(I) Theodorus a Sp. S. cap. Vï, § II, n. \ ; Amort, Quœstiones ac resoJutiones practicœ, quaest. 76; Belleganibe , part. III, sect. V, qusest. 3; Van Ransl, quasst. VII, n. 23; Gobât, cap. XXVIII , n. 210 ; Ferraris , V» Jubilœum, art. III, n. 33. C'est donc encore une inexactitude de dire avec l'auteur de l'instruction sur les conditions du Jubilé : « Tous les fidèles qui ont atteint Tùge prescrit, 21 ans accomplis, devront, pour gagner le Jubilé, jeûner les mercredi , vendredi et samedi de l'une des trois semaines désignées. » L'Apôtre des chaumières, Année jubi' laire, page 26.

;2; Chap. V.art.II,§V, n. V.

ALX DIVERS JUBILÉS. 269

accordée sous une condition , comme dit Mgr Bouvier, suppose toujours l'accomplissement réel de cette condition.^ w

IV. Nous ajouterons encore avec Viva, quoique en général il faille de plus graves raisons pour dispenser que pour commuer, qu'il faut cependant de plus forts motifs pour commuer le jeune du Jubilé, que pour dispenser des jeûnes prescrits par l'Eglise. Dans ces matières, l'Eglise est moins exigeante touchant les obligations qu'elle impose, qu'en celles qui sont acceptées volontairement. Voici en quels termes Viva développe cet argument : « Ratio est , quia lex ecclesiastica de jejunio obligat etiam nolentes ; unde ne sit nimis gravis, cessât obligare, si adsit causa sutliciens et proportionata. At ad jejunium Jubilsei non obligantur nisi volentes, et veluti ex tacito pacto, quia solum obligantur, qui volunt Jubilseum lucrari : major autem causa requiritur, ut jejunium sit valde onerosum et difïicile volenti quam nolenti ergo major causa requiritur, ut possint jejunia Jubilaei commutari, quam ut quis a superiore in jejuniis ecclesiasticis dispensetur. Hinc qui titulo senectutis a jejuniis ecclesiasticis excusantur, non habent universim suHicienlem causam ut jejunia eis commutentur ; et qui excusantur a jejunio ecclesiastico titulo laboris , non possunt commutationem in Jubilaeo obtinere si absque notabili

(1) Part. IV, chap. II, art. II, § I, 4°, pag. 382.

incomniodo |)Ossint vel jejunare, vel a laboribus cessare.^ ))

V. Voyons maintenant quel jeûne est requis pour gagner le Jubilé. Et d'abord un jeûne de précepte peut-il servir à cette fin ?

1° Il y a d'abord un point hors de doute, c'est que si le souverain Pontife fixe le Jubilé au carême ou à une semaine des quatre-temps, on satisfera par un seul jeûne aux deux obligations. En déterminant ce temjis, le Pape est censé donner la faculté de remplir la condition du Jubilé par un jeûne déjà obligatoire à un autre titre. ^

VI. 2° Il n'y a donc de doute que quand le Pape ne fixe pas lui-même le temps du Jubilé. Par exemple, pour le Jubilé actuel, chaque évêque est libre de choisir un mois pour célébrer le Jubilé dans son diocèse. Si le mois fixé par l'évêque coïncide avec le carême ou avec les quatre-temps , un seul jeûne remplira-t-il les intentions du souverain Pontife, et gagnera-t-on le Jubilé par le jeûne qui satisfait au précepte de l'Eglise?

VII. Gobat^, Bellegambe*, Van Ranst^, Ferrait) Qugest. Vm, art. ult. n IV. Cf. Collet, toc. cit., n. VI.

(2) V. ci-dessus, art I, n. IX, pag. Ibl.

(3) Thésaurus ecclesiasticus induJijenùarum . part. I, cap. XV, n. 172.

(4) Part. I ,'sect. III , quœst. 1 .

(5) Quaest. VII , n. 2.

AUX DIVERS JIBILÉS. 271

ris^ elle cardinal de Lugo^, se fondant sur la pratique de Rome^, enseignent que le jeune imposé soit par les lois de l'Eglise, soit par le confesseur, soit par vœu, peut servir en même temps pour le Jubilé. En outre, si l'on n'admet pas ce sentiment, il sera impossible à celui qui a fait vœu de jeûner tous les vendredis ou samedis, de gagner le Jubilé. Mgr Bouvier admet aussi ce sentiment pour les cas où l'évoque a fixé le Jubilé à l'époque où l'on est déjà tenu de jeûner. « Si dans les jours que l'évêque a déterminés, d'après les termes de la bulle, il y a déjà obligation de jeûner par vœu, par pénitence ou par précepte ecclésiastique, on ne laisse pas de gagner l'indulgence : on satisfait en môme temps à l'obligation existante et à la condition prescrite; nous ne pouvons en douter, puisque plusieurs fois on a déterminé à Ronie même le temps du carême ou la semaine des quatre-temps pour gagner le Jubilé. Hors le cas de cette détermination légitime, il est au moins dou-

(1) V» Jubilœum, art. III, n. 36.

(2) De sacramenio pœnitentiœ, disp. XXVII, n. 110.

(3) On invoque aussi le mandement du cardinal-vicaii'e à l'occasion du jubilé de 18o2. Son Eminencele fixa, pour la ville de Rome, du 19 mars au 18 avril, dimanche de Quasiraodo, réglant expressément un jour de jeûne strict, distinct des jours exceptés, quant au jeûne strict, de l'induit de carême, sans parler de dispense obtenue, ni de la nécessité de remettre le jeune à la semaine de Pâques.

272 OEUVBES PROPRES

teux qu'on satisfît par un jeûne d'obligation , d'après la constitution Inter prœteritos, § o3.* ))

VIII. Saint Alphonse rejette absolument et avecraison, ce nous semble, l'opinion de ces auteurs : « Quia una solutione nequit satisfieri duplici débite oneroso, prout est opus, sive conditio apposita in induite. Et sic hodie tenendum ex dictis a iV. P. Benedicto XIV in constitutione pluries citata.^ » Tel est aussi le sentiment de Gury.^ C'est une conséquence du principe général, qu'une œuvre obligatoire à un autre titre ne peut servir pour le Jubilé. D'où nous concluons que, sans une permission spéciale du souverain Pontife, telle que nos évêques l'ont obtenue en 1847 et en 1852, le jeûne du carême ne peut servir pour le Jubilé.

(!) Part. lY, chap. VI, art. II, §1,0°, page 382.

(2) Theologia moralis , lib. VI, u. 338, quser. XII. Nous avons donné le texte de Benoît XIV ci-dessus, art. I, n. YIII, pag. 150.

(•3) Compendium Theologiœ mofalis, tom. II, n. lOGo, quaer. 2. Le P. Gury ajoute : « Unde si Episcopi désignent tenipus quadragesimas ut opportunius ad jubilaeum pro diœcesanis lucrandum , debent obtinere a summo PontiGce comrautationem jejunii in aliud opus pium, vel dispensationem siniplicem a jejunio. Talem dispensationem concessit Pius IX universo Orbi in Bulla pro jubilseo post suam exaltaliunem ab ipso impcrlito auno 1846. «N'en déplaise au R. P. Gury, il n'y a pas le moindre mot dans celte bulle qui favorise son assertion. Pie IX n'accorde aucune dispense pour le jeûne. 11 autorise simplement les confesseurs à le commuer en faveur de ceux qui ne pourraient jeûner.

ÎX. Le mandement du cardinal Vicaire ne prouve rien contre cette thèse. Il ne parle pas de dispense obtenue, dit-on. C'est vrai, mais nous demanderons, de notre côté, s'il dit que, sans l'intervention de l'autorité papale, le jeune du carême eût suflî. Pour tirer un argument valable de cette disposition du mandement romain, il faudrait prouver qu'elle émane du cardinal Vicaire seulement, sans aucun recours de sa part au souverain Pontife, et que les évêques ont des pouvoirs aussi étendus que les siens. Alors l'argument serait concluant. En tout cas, le pouvoir des évêques étant pour le moins douteux, la prudence leur conseille de recourir au Sainl-Siége, atin de ne pas exposer les fidèles à perdre l'indulgence du Jubilé. C'est ce qu'à notre connaissance plusieurs d'entre eux ont fait pour le carême.^

X. Plusieurs diocèses ont donc obtenu un induit en vertu duquel le jeune du carême peut servir pour le Jubilé. Pourrait-on faire usage de cette concession aux jours des quatre-temps et des vigiles du reste de l'année, s'ils coïncident avec le Jubilé ?2

Nous ne le pensons pas. Les dispenses sont de

(l) V. les induits accordes aux évêques de Naniur el de Touruai, Documents, n. VI-VIII.

{% Cette question est posée pour les cas où le Jubilé peut se donner successivementdans les différentes localités d'un diocèse. V. ci-dessus, chap. II, art, II, n. XVIII, page 67.

stricte interprétation , comme le droit lui-même l'établit^ et ne peuvent par conséquent s'étendre aux cas non compris dans l'induit. Or, dans l'hypothèse, l'induit se bornant à dispenser pour le carême, on ne peut reculer ses limites en l'étendant aux jours des quatre-temps et des vigiles. On n'a pas du reste les mêmes motifs.

Dans certains endroits, les curés doivent choisir le temps de carême, s'ils veulent que leurs paroissiens profitent du Jubilé ; or, sans une dispense du souverain Pontife, il serait impossible de gagner le Jubilé pendant ce temps, puisqu'il n'y aurait aucun jour libre pour remplir la condition du jeune. La même difTiculté ne se présente pas pour les quatre-temps, et encore moins pour les vigiles. Ce serait donc à tort, nous semble-t-il, qu'on se prévaudrait de ces induits pour faire servir ces jeûnes pour le Jubilé.

XI. Déterminons maintenant la qualité du jeune prescrit. Le principe généralement admis par les auteurs est que le jeûne prescrit pour le Jubilé est le jeûne tel qu'il est imposé par l'Eglise hors du temps du Jubilé. « Jejunium pro Jubilaeo, dit Ferraris, exigitur taie, quale Ecclesia prsecipit fidelibus extra Jubilaeum.-»

(1) « Quani idispensalionem, exorbitanlem a jure oportet veluti odiosara restringi. » Cap. I , De filiis presbyterorum in G".

(i, Loc. cit., n. 34. Cf. Gobât, cap. XXVIll, n. ^205; Bellegambe, Part. III, sect. V, qusest. 1; Collet, chap. V, art. II. § V, n. IV.

ALX DIVERS JUBILÉS. 275

XII. Ce principe n'est pas contesté ; mais on a demandé s'il suffît d'observer le jeune avec les adoucissements que l'usage a introduits dans certains pays?

Navarre enseigne que cela ne suffît pas * ; mais il est presque seul de son avis. Les autres auteurs s'accordent à dire qu'on peut profiter de ces adoucissements. (( Il faut jeûner, dit Collet, comme on fait en tout autre temps; parce que le Pape ne prescrivant rien de particulier sur ce point , est censé n'exiger qu'un jeune ordinaire. Ainsi dans les pays où, comme en France, on peut manger du beurre et du laitage pendant le carême, on peut en manger pendant le jeûne du Jubilé.^ « Amort s'exprime aussi clairement : « Respondeo \° praescribi jejunium jnxta morcm patriae. Hinc non est necesse abstinere a lacticiniis, ubi non solet ab iis abstineri in quadragesima ; patet ex praxi.^ » Le cardinal de Lugo atteste que c'est l'opinion commune : (( Dubitatur an in jejuniis ad Jubila3um impositis debeat abstinere etiam a lacticiniis et ovis. De hoc late agit Thomas Sanchez Lib. IV in decalog. Cap. XI, a n. 49, ubi varias sententias refert. Aliqui enim affîrmant in universum. Alii

iM) ConsUionitn , lib. III, consil. 5.

f2)Chap. V, art. II,§ V, n. IV.

'3) Quœsttones ac resolutiones practicœ , quasr. 76

affirmant de iis, qui non liabent biilliim cruciatœ.* Alii dicunt in quadragesima id necessarium esse ad jubilseiim; seciis extra quadragesimam. Ipse denique cum aliis putat, jejunia illa debere infelligi JLixta usum provincise servari solitum in jejuniis : quare si sit consuetudo obligans ad eam abstinentiam in aliis jejuniis, eodem modo servari débet ad fmem jubilœi : secus si non sit talis consuetudo. Quae sententia mihi etiam placet : et ita usus communis habet.^ » Théodore du Saint-Esprit, dont l'ouvrage jouit d'une très-grande autorité, examinant la question pour ceux qui jouissent du privilège de la hidla cruciata, la résout en leur faveur. Ils satisfont au jeûne prescrit en mangeant des œufs et du laitage : « Adcoque si quis ob bul- Ise cruciatse privilegium ova et lacticinia comederet, trini jejunii onus in jubilaeis extraordinariis injunctum, nisi alia deficerent, observaret.^ » S'il est vrai que ceux qui ont le privilège de la bulla

(1) La bulle de la croisade était donnée en laveur du roi d'Espagne et des terres qui lui étaient soumises. Les habitants pouvaient jouir des privilèges qu'elle accordait , en donnant une aumône destinée aux expéditions contre les infidèles. Parmi les privilèges se trouvait celui de manger des œufs et du laitage tous les jours de jeune y compris le carême : « Temporibus jejuniorum totius anni , etiam quadragesimalibus , vesci pro eorum libitu , ovis et lacliciriiis , ita quud qui curnes non comederint, servata in casteris jejunii ecclesiastici forma, dicto jejunio satisfecisse censcantur. v.

(2) De sacramento pœnitenliœ , disp. XXVII, n. 108. (3)Cap. VI,§II,n.2.

cruciata , peuvent en profiter pour ]e jeûne du Jubilé, ill'est également que ceux qui vivent dans un pays où une coutume légitime a introduit les modifications accordées par cette bulle, gagneront le Jubilé en observant le jeûne en usage dans leur patrie. Il n'y a aucune raison d'établir une différence entre les deux cas. Les auteurs de notre pays sont d'accord avec les étrangers sur ces principes : « Quibus cibis vesci debeat, demande le P. franciscain Henno, obligatusjejunare. .. . Jubiîaei lucrandi causa? Resp. cibis illis , quibus utuntur fidèles suae ecclesiae in jejuniis tune occurrentibus, ita ut in his locis debeat abstinere ab ovis si sit quadragesima, et a solis carnibus si non sit; quia

praesumitur Pontificem non aliud intendisse,

quam juxta morem temporis et patriae obligare.* » Le P. Billuart, de l'ordre de Saint-Dominique, s'exprime à peu près dans les mômes termes : « Quibus cibis uti debeat qui tenetur jejunare... Jubilasi lucrandi causa? R. Debere et posse uti iis cibis quibus concives communiter utuntur in jejuniis Ecclesiae tune occurrentibus , ita ut, si utantur ovis et lacticiniis, possit eis uti, secus non : quia... Pontifex praesumitur intendisse jejuniumjuxta quod solet observari in patria. Dico : Juxta quod solet observari, quia si ex speciali et insolita dispensatioiie comederentur carnes in quadragesima, non puto id licere jejunantibus praefatis, quia non prae-

[\) Dejejunio, Qusest. II , Petes 9.

snmitur.... Pontifex intendisse id quod prseter morem accidit.^ «

XIII. De ces prindjoes qui sont généralement admis, déduisons quelques conséquences pratiques.

1" Les jours de jeune, hors du carême, il n'est pas défendu par le droit commun de manger des œufs et du laitage^, et l'on ne rencontre dans les lois particulières de nos diocèses, aucune disposition qui en interdise l'usage. Par conséquent, celui qui, pour gagner le Jubilé, jeûnera hors du temps de carême, pourra faire usage d'œufs et de laitage.

XIV. 2" Quoique le droit commun ne permette pas l'usage du laitage en temps de carême , une coutume constante l'a rendu licite dans notre pays-**, si l'on excepte quelques jours de la sainte, quarantaine. C'est ce qu'attestent les auteurs belges. « Lacticinia, dit Bertrand Lolh, jure comrauni solum tempore quadragesimae vetantur ; extra illud permittuntur. Quibusdam tamen locis consuetudo permittit lacticinia etiam in quadrage-

(Ij De virtutibus jiistitiœ annexis, dissert, II, art. VIII, Petes 8».

(2) C'est l'opinion commune, assure saint Alphonse, Théologia moralis , lib. IV, n. 1009.

(3) Comme nous venons de le voir. n. VI ; Collet atteste (jue le même usage existe en Frauce.

sima , exceptis paiicis diebus , ut in Belgiu pro varietate istarum consuetudinum.^ ). « Ëtsi , dit le P. Henno, prohibeatur ubiqiie ovorum comestio in quadragesima , non est tamen idem de lacticiniis, ut caseo , lacté, butyro, etc., quae ex consuetudine recepta et juri communi derogante , conceduntur Belgis et quibusdam aliis in quadragesima, exceptis quibusdam diebus.^ » Enfin, on lit encore dans l'auteur classique de nos séminaires : (( Ex consuetudine tamen in hac patria hodiedum esus lacticiniorum, exceptis paucis diebus ab Episcopo designatis, permittitur.^ » D'après les principes posés ci-dessus, lorsque le souverain Pontife donnera un Jubilé pendant le carême, ou permettra que le jeune du carême serve pour le Jubilé , on pourra dans notre pays et dans les pays où la même coutume a prévalu , faire usage de laitage.

XV. Ces conséquences nous paraissent logiquement déduites des principes des auteurs et nous ne ferions pas difficulté de les admettre, aussi longtemps du moins qu'une décision du Saint-Siège ne les a point rejetées, pour le cas où le souverain Pontife donnerait purement et simplement la faculté de satisfaire en même temps au jeûne prescrit par

('I) Resolutiones theologicœ , tract. XIX, quaest. I, art 3.

(2) Dejejunio , Qusest. 1, concl. II, dixi 2.

(3) Dejejunio, n. 2o6.

l'Eglise et au jeune imposé par l'induit du Jubilé^. Mais nous les repousserions dans le cas où, comme h Tournai, la dispense contient une clause restrictive, qui oblige à un jeune strict. « Nous permettons, dit le souverain Pontife, que les fidèles remplissent la condition du Jubilé par le jeune du Carême, pourvu que chacun choisisse un jour où, nonobstant la permission, donnée par le mandement de Carême , de manger de la viande et du laitage, il observera un jeûne strict, avec abstinence de viande et de laitage, dans la vue de gagner le Jubilé.^ ))L'Evêque de Namur avait obtenu un rescrit qui se rencontrait avec celui de Tournai.^ Sur une nouvelle instance du digne Prélat, Rome relâcha quelque chose de cette sévérité. Elle ne permit pas l'usage des œufs, mais accorda celui du laitage et du lard fondu. ^ Nous disons qu'on doit observer ces restrictions; car le Saint-Siège est libre de mettre à ses faveurs telles conditions qu'il juge convenables. Il accorde une dispense à une condition. Nous devons observer cette condition, si nous voulons profiter de la dispense.

(1) Tel parait avoir été l'induit accordé pour les diocèses de GandenlSi? [Acla et statuta III. Lud. Delebecque , toni. I, pag. 449) et de Liège en -ISoS {Mandement pour la })uhHcaiion dupibilé de \8^î, pag. 250).

(2) V. Documents, n. VIII.

(3) Documents, n. Vf.

(4) Documents, n. VII.

AUX DIVERS JDBILÉS. 281

XVI. On dira peut-être que Rome ignore la coutume locale qui a rendu l'usage du laitage licite dans notre pays pendant le carême. C'est possible, c'est même probable, puisque le droit établit que le Saint-Siège est censé ignorer les coutumes locales.^ Peut-être eût- il changé la formule de dispense, s'il eût eu connaissance de notre coutume. Nous ne le savons point. En attendant, c'est pour nous un devoir de respecter la restriction que le souverain Pontife a insérée dans ses induits.

XVII. 3" Nous n'avons pas la même coutume pour les œufs que pour le laitage; mais, en vertu des facultés quinquennales , les Evoques permettent de manger de la viande et des œufs certains jours du carême. Pourra-t-on user de la dispense de manger des œufs sans violer le jeune prescrit pour le Jubilé ?

Théodore du Saint-Esprit, dont nous avons cité les paroles ci-dessus, n" XII, doit le soutenir pour être conséquent. Diana également , puisque, comme Théodore du Saint-Esprit, il enseigne qu'on peut gagner le Jubilé en usant des privilèges de la huila cruciaia} En efîet, il semble qu'il n'y ait aucune

(1) « Locorum specialium et personarum singulaii\im consueludines et statuta , cuni sirit facti , et in facto consistant , polest (Romanus Poutifex) probabiliter iguoraie. » Cap. \ , De conslilulionibus in 6".

(2) Edit. coord. tom. IV, tract, lll, resol. CLXV; resol. CLXVII, § 2; resol. CLXVIII; tract. IV, rpsol. XXVII, § 1. Cf. Ibid., tract. Vï, resol. L.

dfTérence entre les deux cas. Des deux côtés, c'est en veitu d'un privilège émanant du Saint-Siège qu'on satisfait à la loi du jeune , en prenant des aliments que cette loi réprouve.

Quoi qu'il en soit de l'opinion de ces auteurs , Bellegambe permet expressément l'usage de cette dispense pour gagner le Jubilé.^ Et n'a-t-on pas un motif puissant à faire valoir en faveur de son sentiment ? N'a-t-on pas la même raison que pour le laitage ? Ceux qui font usage du laitage satisfont à la loi du jeûne, parce que la coutume a rendu pour eux cet usage compatible avec la loi. Mais la dispense du supérieur ne rend-elle pas aussi l'usage des œufs compatible avec la loi du jeune ? On ne peut le nier en présence des termes de la buUa cruciata} Par conséquent, pas de raison d'exclure l'usage des œufs dans les diocèses où une dispense légitime le permet.

XVIII. Malgré cette argumentation et l'autorité des auteurs, nous pensons qu'on ne pourrait faire usage des œufs pendant le carême pour le jeune du Jubilé. La raison en est qu'on pourrait également, appuyé sur le même motif, faire usage de viande; ce que personne n'admettra. En outre.

(!) « Hinc I ctiam in Quadragesima licebil vcsci ovis, si aliunde ova perrnissa siut. » Part. III, scct. V, quœst. I. Il cite comme étant du même avis, Bonacina, Henriquez, Cajetan et le cardinal de Liigo. Reiffenstuel l'adopte également. Theologia moralis , tract. XV, dist. II, n. 8.

;;2j V. ci-dessus, pag. 270, note I.

comme le dit Billuart , le Pape prescrit le jeime tel qu'il a coutume de se pratiquer dans le pays, et non tel qu'il se fait en vertu d'une dispense spéciale. Enfin, la pratique de Rome vient à l'appui de notre assertion. En -1852, S. E. le Cardinal-Vicaire fixa le Jubilé pour la ville de Rome du 1 9 mars au \ 8 avril, dimanche de Quasimodo, réglant expressément un jour de jeune strict^, distinct de ceux qui sont exceptés de l'induit de carême.^

XIX. Si le Jubilé tombe au temps pascal, peut-on commuer les trois jours de jeune ?

Gobât pense qu'on a une raison suffisante de le faire, parce que c'est une règle constamment suivie dans l'Eglise de ne pas prescrire déjeune au temps pascal.^ Les auteurs repoussent généralement l'opinion de Gobat^; parce qu'on ne peut changer la forme du Jubilé , que quand il est impossible de l'observer. Or, le jeune n'est impossible ni de fait ni de droit dans le temps pascal. Quoique l'Ëghse

(1) C'est-à-dire, excluant tout usage de laitage. A Rome, ce n'est point en vertu d'une coutume , mais seulement en vertu de l'induit du carême que l'usage du laitage est permis au repas principal. Il ne l'est point à la collation.

(2) V. Correspondance de Rome, du 24 mars 'I85'2, page 68.

(3) Cap. XXVIII, n. 202.

(4) Theodorus a Sp. S. cap VI, § II , n. 3; Van Ranst. qusest.

VII, n. 22; Collet, cliap. V, art. II, § V, n. III; Viva, quœsl.

VIII, art. ullim. n. 1 ; Amort, Quœstiones ac resolutiones practkœ, quger. 76, resp. 3.

n'ait pas coutume déjeuner dans ce temps-la .-elle n'improuve cependant point les jeûnes volontaires qui s'y font, tel qu'est celui du Jubilé. Au contraire, lorsque les Papes accordent un Jubilé au temps pascal, ils n'en prescrivent pas moins les jeûnes habituels. C'est ainsi que le saint Pontife Pie V prescrivit trois jours de jeûne dans la semaine qui suivait la promulgation de sa bulle, si l'on n'en avait] pas eu connaissance avant le dimanche de Pâques : « Omnibus et singulis utriusque sexus Christifidelibus, qui hoc quadragesimali jejunii tempore, postquam harum litterarum notitiam habuerint, insequentis hebdomadae quarta, et sexta feria, ac sabbato pro defensione. . . . pias ad Deum preces eflliderint, et pro suae devotionis affectu eleemosynas erogaverint, sacramque Eucharistiam postea die dominico dévote susceperint : post diem vero Resurrectionis dominicae, si prius harum litterarum notitiam non habuerint , et post ipsas litteras promulgatas, in sequenti hebdomadafcria quarta, sexta et sabbalo jejunaverint, orando, etc.^ » Urbain VIII imita S. Pie V, et exigea trois jours de jeûne, quoique son Jubilé fût venu au temps pascal.^ N'est-ce pas là une preuve sufïisantc qu'ils le veulent voir observé ?

(1) Consiii. Ciim gravissiraa, ap. Theodor. a Sp. S- cap. III, § unie, n. 2.

(2) Ap. Amorl. Quœsl. ac resol. pracl. qiiœr. 76, resp. 3.

XX. Si cependant un des trois jours de jeûne prescrits tombait en une fête solennelle, par exemple, le jour de TEpiphanie, de l'Assomption de la très-sainte Vierge, de la Toussaint, de la Nativité deNotre-Seigneur,etc., l'Evêque pourrait, non commuer le jeune en une autre œuvre , mais le transférer à un autre jour. C'est l'enseignement commun^ fondé sur le droit et sur un décret de la S. Congrégation des Rites. Le second chapitre du titre De observationejejuniomm prouve qu'une fête solennelle fournit un motif suffisant pour transférer le jeune qui coïncide avec la fête. Aussi, lorsque la S. Congrégation fut appelée à résoudre le doute ; Que doit-on faire lorsque la vigile de saint Jean- Baptiste tombe le jour du très-saint Sacrement ? répondit-elle qu'on devait anticiper le jeune et le mettre au mercredi.^ Le Pape Urbain VIII approuva

(I) Theodorus a Sp. S. cap. VI, § 11, n. l- ; Collet, loc. cit. n. II; Viva, loc. cit. n. II.

{2j « Cuni anno proxinie venturo 1639 vigilia S. Joannis Baptistae incidat in diem solemnitalis corporis Christi , fuit à pluribus locorum Ordinariis supplicatum SS. pro declaralione : Quid agendum de jejunio eo die prœscripto? Supplicatione per Sanctitatem Suam ad Sac. R. Congregationem remissa, eadem S. C. re mature discussa, censuit : non esse jejunandum, neque abstinendum a carnibus in festo Soleninitatis Corporis Christi , sed anticipandum jejunium die antecedenti, nempe feria IV, prout jejunaretur in ipsa vigilia ; et videri eidem Sacra? Congregalioni.quod Sanctita.s Sua , si ila placuerit, prgeciperet super hoc expedire Brève pro perpetuis temporibus fuluris, quando idem casus contigerit. » Ap. Gardellini , Décréta authentica Congregalionis Sacrorum Rituum, n. 1090, vol. I, Edit. III. Romae, l8o6.

286 OBCVRES PROPRES

cette décision par un bref en date du 1 5 octobre 1638.^ L'esprit de l'Eglise est donc qu'on ne jeune pas en ces fêtes et qu'on transporte le jeûne à un autre jour.

XXI. Avouons cependant qu'Amort paraît d'un avis opposé'^; de sorte qu'il serait prudent, le cas occurrent, d'interroger le Saint-Siège, afin d'avoir une règle sûre.

XXII. En tout cas, remarquons, avec Collet, que l'Evêque ne pourrait transférer le jeune empêché a une semaine autre que celle où se font les autres jeûnes. Les trois jeûnes doivent avoir lieu la même semaine, comme nous l'avons déjà dit.

2e Point.

De l'auiniine.

I. « L'aumône, dit Mgr Bouvier, est une œuvre de miséricorde strictement prescrite à ceux qui peuvent la faire , selon l'état et les circonstances où ils se trouvent, et souvent recommandée dans l'Ecriture; elle nous est représentée par DanieP, par l'auteur de l'Ecclésiastique^ et par Jésus-Christ lui-même^, comme un moyen de racheter les pé-

[\)Cotist. Cura evenisse, BuUar. Rom. toin. IV, pag. 219.

(2) Loc. cit.

(3) Cap. IV, 24.

(4) Cap. III, 33.

(5) S. Luc, XI, 41.

chés. Par là même, il était convenable que, dans la distribution des indulgences qui ont pour objet d'effacer la peine due au péché, les Pontifes romains commandassent l'aumône comme moyen propre à obtenir cette grâce. L'aumùne est d'ailleurs une sorte de complément du jeûne, puisqu'on jeûnant, on met en réserve de quoi soulager ceux qui souffrent.* »

II. Ordinairement, les souverains Pontifes ne prescrivent qu'une seule aumône, ce Qui pauperibus aliquam eleemosynam, prout unicuique suggeret devotio, erogaverint, n disent Benoît XIV^ et Pie IX^ dans l'induit du Jubilé qu'ils accordèrent h l'occasion de leur avènement. Pour le Jubilé actuel une double aumône est imposée : l'une en faveur des pauvres; l'autre en faveur de l'œuvre de la Propagation de la foi : « Aliquam in pauperes eleemosynam, piamque largitionem in religiosissimum Propagationis Fklei , opus (quod episcopali vestro zelo summopere commendamus) pro sua quisque devotione erogaverint. »

m. Il y a deux sortes d'aumônes ; l'une corporelle , qui se fait d'un bien temporel et par laquelle

(1) Part. IV, chap. II, art. 11, § II, l", pag. 383; V. Collet, cliap. V, ail. II, § IV, n. H ; Theodurus a Sp. S., cap. XI, §V, n. 1.

(2) Consul. Lsetiora, § 2, Bullar. Bened. XIV, vol. I, pag. 3.

(3) Conslit. Arcano, 20novemb. 1846.

on soulage les misères du corps; l'autre spirituelle, qui apporte un remède aux souffrances de l'âme. Quoi qu'en ait pensé Zanardus \ l'aumône spirituelle ne suffît pas pour gagner le Jubilé : l'aumône prescrite par le souverain Pontife est l'aumône corporelle. L'aumône simplement dite, l'aumône qui doit se distribuer, ne s'entend, dans le langage ordinaire, que de celle qui se fait d'un bien temporel, surtout quand on a soin d'ajouter qu'elle se doit faire aux pauvres. C'est l'enseignement presque unanime.^ « Du reste, dit Mgr Bouvier^, il n'est pas nécessaire de donner de l'or ou de l'argent ; du pain, du vin, des habits, tout ce qui est estimable à prix d'argent et peut être utile h un malheureux, constitue l'aumône corporelle, et suffît pleinement pour remplir les intentions du souverain Pontife."*»

'1) Director théologie, part. I, Depœnit. cap. XXI, quyest. 26. L'auteur de l'instruction sur les conditions du Jubilé paraît embrasser l'opinion de Zanardus : <( L'aumône consiste dans la pratique de toutes les œuvres de miséricorde dont on est capable, soit spirituelles... soit corporelles... L'Eglise laisse à notre dévotion de déterminer l'aumône que nous voulons faire et sa quotité. » L'Apôlre des chaumières, Année jubilaire, pag. 28.

(2] Gobât, cap. XXIX, n. 218; Diana, Edit. coord. toni. IV, tract. IV, resol. XXXII, § 4; Bellegambe, part. III, sect. XI, quœst. -1; Collet, chap. Y, art. II, § IV, n. III; Amort, Quœst. ac resol. practicœ , quaer. 77, r. 2; Viva, qua^st. VIII, art.VI.u. IV.

(3) Part. IV, chap. IL art. II, § II, 4", pag. 38i.

IV. Toute œuvre de miséricorde ou de charité corporelle, tout service rendu gratuitement h un pauvre serait-il sutlisanl ? Par exemple, je prête gratuitement mon cheval et ma voiture pour transporter un pauvre malade chez lui, chez son médecin ; je vais chercher une voiture de charbon pour une famille pauvre sans rien exiger pour le transport; je loge un pauvre pèlerin, un pauvre religieux, un mendiant, etc. : Ai-je fait l'aumône dans le sens des induits du Jubilé?

Gobât ^ et Bellegambe^ regardent ces actes de charité comme sufïisants; parce que, d'après saint Thomas, les sept œuvres de miséricorde corporelle; sont h proprement parler de véritables aumônes.^ Notons cependant que saint Thomas donne aussi comme de véritables aumônes les œuvres de miséricorde spirituelle; de sorte qu'on ne peut absolument rien conclure de sa doctrine.

Cette opinion rencontre des contradicteurs. Amort, après avoir cité l'opinion de Gobât, ajoute qu'il doute de sa vérité, parce que les fidèles donnent un autre sens à la bulle, et l'interprètent d'une donation d'argent ou d'une chose estimable à prix d'argent : « Sed de hac opinione dubito, quia sensus fidelium intelligit verba bullas de elargitione stipis, consistentis in pecunia, vel re pretio

(Il Loc. su p. cit.

(2) Loc. sup. cit.

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aestimabili.' » Collet exige qu'on se dépouille de quelque c^liose en faveur des pauvres : a II ne suffirait pas de visiter les malades, de les consoler, de leur rendre quelques services qui, à la vérité, seraient pénibles à la nature, mais par lesquels on ne se dépouillerait de rien en leur faveur. Ce seraient bien là des œuvres de miséricorde : mais ce ne serait point là l'aumône que demandent les SS. Pontifes.^ y) Toutefois, il admet, que dans les exemples proposés dans la question , il y a une véritable aumône. « Faut-il donc nécessairement donner de l'or ou de l'argent , pour entrer dans leurs intentions? Non, mais il faut, et il suffit de se défaire à leur profit de quelque chose d'estimable à prix d'argent. C'est pourquoi on satisfait à la loi, quand on donne à manger à un pauvre, qu'on exerce l'hospitalité envers un religieux indigent, qu'on donne un habit à celui qui en manque ; qu'on ensevelit un mort par charité et à ses dépens, qu'on prête une somme, ou qu'on fournit gratuitement une voiture à ceux qui ont besoin de l'un ou de l'autre, et qu'enfin on remet à une personne qui est mal dans ses affaires, ce dont elle nous était redevable. Tout cela est fondé en partie sur la doctrine de saint Thomas, en partie sur la raison et sur l'autorité des théologiens."' » Ces décisions de Collet nous

(1) Luc. cit.

(2) Loc. cit.

[Z] I.nc.cil..u. IV.

AIX DIVERS JLBILÉS. 294

paraissent très-rationnelles : toutefois, dans le doute, le confesseur agira prudemment en conseillant à son pénitent de prendre le parti le plus sur.