XV. Peut-elle encore avoir lieu après le temps do Jubilé

L'opinion la plus commune le pense, parce que le Jubilé une fois gagné donne droit à profiter en tout temps de ses privilèges. Tel est l'avis de Sanchez^, Diana^, Viva^, Théodore du Saint-Esprit* et Ferraris.^

Lessius^et Gobât ''j tirant les conclusions de ce principe, prétendent que le pénitent peut encore, après un an et même après dix ou vingt ans, demander la commutation de ses vœux ; et cela quand même il n'aurait point parlé de ses vœux au temps du Jubilé, bien qu'il y eût pensé. Aussi Gobât assure-t-il que, quand un Pénitent lui manifestait le désir d'être libéré d'un vœu émis antérieurement, il lui demandait aussitôt si, depuis l'émission de ce vœu, il n'avait pas gagné un Jubilé. En cas d'une réponse affirmative, il lui commuait

VI, lib. VI, cap. XVI, n. 6 ; Sanchez, Opus morale in jn'œcepta decalogi, lib. IV, cap. LIV, n. 42.

(1) De sancio matrimonii sacraniento, lib. VIII, disp. XV, n. 17; Opus morale in prœcepia decalogi, lib. IV, cap. LIV, n. 39.

(2) Tom. IV, tract. IV, resol. LVIII, § 2. (3j Quaest. XII, art. ultim. n. III.

(4) Cap. XI, § I, n. U.

(5) Art. II, n. 51.

(6j Dejustilia et jure, lib. II, cap, XL, n. 109. (7) Cap. XXXIX, n. 308 et 309.

incontinent son vœu.^ Ce privilège étant perpétuel de sa nature, dure toute la vie du pénitent.

XVI. Sanchez est aussi d'avis que le pénitent qui n'a pas voulu profiter de ce privilège à l'époque du Jubilé, peut l'invoquer après ce temps. En effet, le privilège étant perpétuel, n'a pas été éteint par le refus du pénitent d'en profiter. Si le pénitent change de volonté, nul motif raisonnable de rempéchor d'en jouir. ^ C'est aussi l'enseignement de Diana"'', qui déduit encore du principe général la consè(juence suivante : que le pénitent qui a fait plusieurs vœux et qui ne demande la commutation que d'un seul pendant le Jubilé, peut néanmoins obtenir la commutation des autres après le Jubilé/^

XVII. Suarez^ et Collet*' combattent l'opinion commune par un argument puissant. Le pénitent ne peut obtenir la commutation de ses vœux que d'un confesseur choisi a cet effet. Or, lorsque le Jubilé est fini, le pénitent n'a plus le droit de se

fIjCap. XXXII, 11.^243.

(2) De sancto matrimonii sacramento, loc. cit.; Opus morale in prœcepia decalogi, loc. cit. n. 40.

(3) Tom. IV, U-act. IV, resol. LIX, § \.

(4) Ibid. § 3.

(5) De virtute et stalu religionis, tom. Il, tract. VI, lib. VI, cap. XVI, n. 14 et 15.

(6) Chap. VI, § IV, n. XV. Cf. Traité des dispenses, livre 111. chap. 11, n. LXV111,5°.

DIRECTEMENT ACCORDÉS ALX COiSFESSEURS. 535

choisir un confesseur qui lui commue ses vœux : car ce choix n'est accordé aux fidèles que pour les engager à gagner le Jubilé : ad hune effechim eligere possint. Comme la question générale sera amplement traitée plus tard^, nous nous bornerons à ce peu de mots.

XVIII. Il est toutefois des cas où le confesseur reste en jouissance du droit de commuer les vœux, même après le Jubilé : 1 " D'abord dans les cas où le Jubilé est légitimement prorogé pour le pénitent.- 2" En second lieu, quand le pénitent en a demandé la commutation pendant le Jubilé, et que le confesseur, pour une juste cause, a différé de l'accorder, par exemple, pour procéder avec plus de maturité, avec une pleine connaissance de la cause, etc.^ Mais il faut, dans ce cas, que le pénitent ait gagné le Jubilé. S'il a omis les œuvres prescrites, il ne peut réclamer le bénéfice de la commutation après l'expiration du Jubilé.*.

XIX. 3° Il le peut, d'après la majeure partie des auteurs, lorsqu'une commutation générale a eu lieu pendant le Jubilé, il n'est point de rigueur que le confesseur use pour chaque vœu spécial de

(1)Sect. m, n.XIV.

(2) V. ci-après, section III, n. XVI.

(3) Collet, chap. VI, § IV, n. XII. V. ci-après, sect. III, n. XVII.

'4) V. ci-après, section 111, n. XVIII.

son pouvoir au temps du Jubilé. C'est une conséquence de leur principe, que la commutation peut avoir lieu après le Jubilé, même lorsqu'elle n'a pas été demandée pendant ce temps. ^

XX. Suarez ne partage ]^as cet avis^; car la commutation exige de toute nécessité que l'on connaisse le vœu que l'on doit commuer. En effet, le confesseur doit substituer à l'objet du vœu une œuvre d'une égale importance. Comment cela peut-il se faire, s'il n'a une parfaite connaissance du vœu ?

XXI. Cet argument de Suarez aurait de la force s'il s'agissait d'une commutation définitive. Mais supposons que le pénitent dise au confesseur qu'il a plusieurs vœux dont il désire la commutation, et que le confesseur lui réponde : je vous les commue dès maintenant, me réservant le droit d'examiner et de terminer l'affaire après le Jubilé. Ce cas ne rehtre-t-il pas dans le précédent? La cause n'est-elle pas entamée, quoique les vœux n'aient pas été exposés en détail au confesseur? Toutefois, nous trouvons un cas où nous n'oserions nous écarter du sentiment de Suarez : c'est lorsque,

fl) Sanchcz, Opiis morale in prœcepta decaloiji, lib. IV, cap. LIV, n. 37; Gobai, cap. XXXIX, n. 307, IV; Bellcgambe, part. III, sect. XII, quaesl. 6, r. 5: Diana, toin. IV, tract. IV, rosul. LIX, § 2; resol. LX, § 4 ; Collet, chap. VI, § IV, n. XII.

[i] De ini'tute et statu religionis, tom. II, tract. VI, lib. VI, rap. XVI, n. 14 et 15.

sans aucune demande du pénitent, le confesseur ferait cette commutation générale. On ne lui a rien exposé, il n'y a pas de cause véritablement entamée.

XXII. Si l'on admet l'opinion commune, le confesseur pourra-t-il faire usage de son pouvoir avec ceux qui n'auront pas gagné le Jubilé?

Sanchez^ et Diana- tiennent l'afTirmative ; parce qu'à leurs yeux la commutation générale est une véritable commutation, une commutation parfaite : dtjs ce moment, le premier vœu a cessé et est remplacé par la nouvelle obligation, quoique l'objet de cette dernière obligation soit encore indéterminé.

XXIII. Collet attaque vivement cette opinion, et il a raison, nous semble-t-il.^ Car la commutation n'est parfaite, n'existe en réalité que quand on a substitué une nouvelle œuvre à la place de l'ancienne. Jusque-là, il n'y a que promesse de commuer. C'est la substitution d'une obligation à une autre qui constitue l'essence de la commutation. La commutation ne se fait donc réellement qu'après le Jubilé. Et voilà pourquoi nous avons dit tout à l'heure que nous ne

{\ j Loc. cit., n. 50.

^2) T.mi. IV, U-acl. l\\ resol. LXIl, § 3.

(3)Chap. VI, § IV, n. XII. V. ci-après, op point, n. XVI.

538 l'UlVlLÉGES

trouvions aucime différence entre ce cas et le précédent. Or, comme nous le prouverons i)ar la suite ^ quand la commutation a lieu après le Jubilé, il est nécessaire que le pénitent ait gagné le Jubilé.

XXIV. Le pénitent pourra-t-il obtenir la commutation des vœux qu'il a faits pendant le Jubilé?

Nous avons traité la même question en examinant le privilège d'absoudre des cas réservés.^ Tout ce que nous y avons dit est applicable à notre question. Nous n'ajouterons que quelques observations sur le sentiment de Collet. Cet auteur qui admet avec nous qu'on ne peut réitérer l'usage du privilège d'absoudre des censures en faveur du même pénitent, croit qu'il n'en est pas de même du pouvoir de commuer les vœux. « Quoique les bulles du Jubilé, dit-il, aient une clause au moyen de laquelle on ne peut absoudre une seconde fois des cas réservés et des censures ceux qui ont déjà gagné l'indulgence ; elles n'ont point de restriction semblable, lorsqu'il s'agit de la commutation des vœux. Nous permettons, disent-elles, à fous les fidèles de se choisir un confesseur qui les absolve une fois, hac vice tantum, des censures, et en outre, qui change leurs vœux, insuper et vota eorum commutare possit, etc. Donc, le pouvoir du con-

(l)SecliunIlI,n.XVni.

f2J§I, n. XXlVsq. pag. 405 sq.

fesseur, ^qui est épuisé, quant à l'absolution des censures, lorsque son pénitent a gagné le Jubilé, ne l'est pas quant à la commutation des vœux : et pai- conséquent, il peut en user tant que le Jubilé dure. On peut ajouter que le soin qu'a eu le pénitent de gagner l'indulgence le rend digne de cette nouvelle grâce ; et que dans une matière favorable le prêtre peut ce qui ne lui est point défendu.^ »

XXV. Quoique la clause hac vice tantum suive immédiatement le pouvoir d'absoudre des censures, elle affecte cependant tout le paragraphe, et, jtar conséquent, aussi la faculté de commuer les vœux. C'est ce dont on ne peut plus douter après la déclaration de Benoît XIV, qui défend au confesseur de se servir de ses pouvoirs extraordinaires plusieurs fois à l'égard du même pénitent.^