CONCLUSION

Nous croyons avoir stiffifiamnient établi, *lans cêtre «exposition de lYconomit^ vivantf*, le^ caraci&re* lîssr^ntiels H Ih conditions nîilurelles de Texislence physiologique dej^ Hm organiftfs en général, de Thonime en parliculior, pour décion- Irrr, ïK tuellement, par ks faits, comme non» Pavons ^tablï^ iVnhord. en principt : que \n physiologie bien comprise est i/tWTHonuaiofl ^oslTlVE et nécessaieie: a l hyciè?ie pRjiTioi^e. a LA vÉhtîARLK ?rîtLostopHiB ; dc ces vérilés iniporUnies h l« fçnindo utilité d'un pureil enseignement, la conséquence nous paraît in contestable. En effet :

RELATivEMEWTAt'nYfiiÈ^E- — Comment en comprendre les applications, si Ton ignore la constitution dc r6conoraî« vivante, les lois qui la régissent, les modiOcations utiles on (iinige relises que peuvent lui faire subir les agents si nombrtuii et si diversifiés dont elle est incessammenl environnée, dont elle doit supporter les influencet plus ou ni oiu^ générales, plu« ou moins profondes?

Reutivement A u PHILOSOPHIE. — Comment en bien comprendre les bases naturelles, fondamentales et vraies; les principes d'application, les enseignements pratiques, d'utilité parfaite, si Ton ignore la partie physiologique de ce précieux enseignement; Tunion de Tàme et du corps ; les influences continuelles et si variées du moral sur le physique, du physique sur le moral; de la raison sur l'instinct, de Tinstincl sur la raison; comment, sans un guide aussi naturel, aussi positif, arriver à cette logique, à celte incontestable démonstration d'une vie future, seule consolation des misères, des déceptions de la vie présente, en la ramenant en définitive à son admirable gouvernail : la philosophie céleste; à son culte merveilleux : la religion divine ?... ^

Pour imprimer définitivement à nos principes, ù nos

CONCLOSIOfii. 825

■émonstrations, le cachet indélébile de la vérité, nous poserons, au moyen de trois personnages bien connus, les trois ^jpes essentiels du désespoir, de l'espérance, de la réalité, dans ce qui touche surtout les graves questions du bonheur, de Texistence présente et future de Thomme ; nous demanderons ensuite à celui que distinguent Tintelligence et la raison, auquel de ces trois types il préfère appartenir? Sa réponse, qui, pour nous, est déjà bien positive, deviendra le meilleur complément de la démonstration.

!•' Type. — Lorsque nous entendons le trop célèbre et si malheureux Thomas Chatterton, au milieu des cruelles déceptions de son exorbitant orgueil, s'écrier, avec Taccent du plus sombre désespoir : a Je vais abandonner mon ingrate patrie ; je verrai cette sablonneuse Afrique où retentissent les rugissements des tigres mille fois moins impitoyables que les hommes ! a Ne sentons-nous pas au fond de Tâme cette pitié douloureuse que Ton éprouve si naturellement en voyant un malheureux arrivé, sans consolation aucune, au dernier terme de la souffrance morale, ne pas avoir même le courage de la supporter un instant de plus, et s'empoisonner à peine sorti Je l'adolescence!...

2* Type. — Nous y trouvons ce prodigieux Hamlet auquel Ducis, imitant Shakspeare dans sa belle tragédie, prête à son léros rimposanl monologue où discutant la fin dernière et les lestinées futures de Thomme, il arrive à la surexcitation d'un loble enthousiasme :

tt l^a mort! cest le sommeil!! C'est un réveil, peul-étre!!! »

Là, nous trouvons le doute, mais du moins suspendu, conolé par l'espérance!...

3' Type. — Nous y rencontrons, dans une entière satisfacion, Bernardin de Saint-Pierre, établissant, avec autant de ;onviction que d'éloquence, la réalité, les suprêmes avanages d'une vie future :

« Avec le sentiment de la Divinité tout est grand, noble.

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i„viacible. dan. la vie la pl«. étroite; saoslu, lo»iestf« dtpUi»ni. amer, au «.in même de* grandeurs . . Ucie«r, choisi«*eï m»iDie«anl. Si voos élea on homme*

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