DBS ACTES DB L'ORDRE ANIMAL. Û

possible, et je l'estime un objet qui flatte le goût et plus ou moins utile en général : voilà une idée générale estimée dans l'abstraction. L'idée sensible est une idée particulière ; l'idée intellectuelle est une idée générale.

L'est i tua tivité animale ou sensible juge qu'une chose est bonne ou mauvaise selon l 'affection personnelle. Ainsi, le sucre plaît à l'un, déplaît a l'autre; celui-ci aime la couleur bleue, un autre préfère la couleur rouge; l'un aime les odeurs, un autre les déleste; telle musique me charme, qui ennuie ou fait Cuir mon voisin. Dans toutes ces esliniutiuiis., l'estimative sensible ne prend direction que sur l'affection personnelle de chacun; Au contraire, l'intelligence jugequ'unechosc est bonne ou mauvaise selon l'affection impersonnelle. Ainsi, courir un danger pour sauver un homme est une chose bonne; ne pas rendre la justice est une chose mauvaise. Si vous ne considérez que vous personnellement, vous ne courez à aucun danger; vous ne vous y lancerez qu'autant que vous ferez abstraction de votre personne, que vous jugerez ce qui est bien en soi. Rendre la justice peut être nuisible à vos intérêts, à votre vnnité; mais, faisant abstraction de votre personne, c'est un bien. Ainsi, l'estimative sensible tient d'une ahVction au bien pertonntl, et l'estimative intellectuelle lient d'une alléetion au bien impersonnel. ■ ■

Ce que nous dirons plus loin de Y imp'ihiuu miimnle. et, au chapitre suivant, sur les facultés intellectuelles, éelaircim tonte cette grosse question, dont nous ne posons ici que les principes.

Du sentiment. — Mais nous remarquons que comme le sensible, chez l'homme, est lié à l'intellectuel, il y a chez lui ce qui ne s'observe pas chez les animaux, à savoir, le mviwut. Le* jouissances que l'intelligence éprouve et les jugements qu'elle porte retentissent dans le sensible; nous jugeons par notre inli-lligeiice que telle action est vertueuse, ou que telle œuvre est belle; niais en même temps nous ressentons dans notre sensible une ^notion qui participe aux émotions de l'intelligence, et nous avons le sentiment de ta vertu, le sentiment du beau [nous en reparlerons il propos des sensations internes, et au paragraphe de l'impulsion animale). C'est chez nous un moyen do connaissance sensible, car par l'émotion que l'objet produit en nous, nuus estimons ce qu'il est à notre égard.

= Les sens internes paraissent localises dans le cerveau, et l'on a supposé qu'ils y ont chacun une place déterminée. Gail et la phrénufogie (science nouvelle dont il est le premier l'onduleur) ont soutenu cette manière de voir. C'est à la physiologie organique de s'expliquer sur ce point. Nous pouvons seulement dire que, bien

que l'on convienne généralement que les sens internes ont leur siège dans le cerveau, on no peut rien affirmer rigoureusement sur le siège de chacun d'eux.

IV. U« ■rnuilam interne». — Les anciens philosupltes rangeaient ce que l'on nomme aujourd'hui les sensations internes parmi les passions du conçu piscible ut do l'irascible, dont nous nous

et les théologiens, avaient bien observé que nous avons connaissance de ce qui se passe en nous : mais c'est aux modernes que revient l'idée d'avoir mis a part les sensations internes. Thomns Reid et l'école écossaise semblent avoir découvert tout au monde, en appelant l'attention sur la cimscienee sensible. Toute loi: s les physiologistes les plus accréditif de outre temps, ne sachant comment se rendre compte île la place qu'elles doivent occupir, se bornent à étudier la faim et la soif à propos de la digestion : il leur manque d'avoir bien précisé le rôle et la phiee des sensations internes, ce que nous allons essayer de faire.

1° Ce que sont les setisalions internes. — Par les sens externes centralisés dans les sens internes, nous acquérons la cou naissait ce des objets extérieurs : pouvons-nous également avoir la connaissance de nous-mêmes?

Il faut remarquer que nous pouvons être nous-mêmes l'objet de notre examen par les sens externes ; nous voir, nous entendre, nous adorer, nous goùler, nous loucher. De sorte qu'ainsi nous pouvons, eu nous objectivant, avoir de nous la même connaissance que de tout autre objet.

Mais, en outre, nous est-il possible de connaître ce qui se passe en dedans de nous? Sentons-nous les aclos qui se passent chei noosî Le sang eoule dans les vaisseaux, des mouvements s'opèrent dans les canaux, sans que nous puissions même le sentir : ce n'est que lorsque ces mouvements ébranlent un organe sensoriel que nous le percevons, comme, par exemple, quand le cœur ébranle la poitrine, que les mouvements de l'estomac et des intestins impressionnent le toucher des parois abdominales. Nous ne sentons que les mouvements dont nous allons parler tout à l'heure. En thèse générale et même absolue, nous n'avons aucune connaissance de l'état purement physique, de la couleur, du son, de l'odeur, de la saveur, du tangible de noire cerveau, du poumon, du cœur, du l'oie, do l'estomac et des intestins, des reins et de la rate, des glandes diverses et même des membres, eu un mot, d'aucune partie.

DES ACTES DE L'ORDBE ANIMAL. fl09

On peut donc dire que nos organes internes ne tombent pas sous nos sens, et que nous ne pouvons les connaître comme objets de connaissance.

Cependant, certains actes nous permettent de connaître ce qui nous est nécessaire de savoir de ce qui se passe en nous; el il nous suffît de nous surveiller, de nous analyser, pour nous en convaincre. Il est bien entendu que, comme nous l'avons déjà l'ail observer, ce que nous apprenons de ces actes n'appartient pas on entier a tous les animaux : nous le rapportons chez, nous à l'ordre animal, parce que c'est de l'ordre sensible; mais nous gardons toujours cette restriction, que chez l'homme l'animalité est plus riche que dans l'animal le plus parfait.

Nous remarquons donc d'une manière générale, que du moment que l'ordre animal était assez richement doté pour pouvoir être divisé en connaissance, mouvement et imptUiton, il devenait indispensable qu'il se connut lui-même dans son activité. Il lui fallait régler son impulsion d'après sa connaissance, et ses mouvements d'après son impulsion; il lui fallait aussi connaître sa connaissance pour éclairer son impulsion. En un mot, il devait se sentir, se connaître, dans son activité. Des tentations internes lut devaient être données comme contrôle de cette activité, et elles lui sont, en effet, un contrôle.

L'examen de ces diverses sensations va nous montrer la vérité de cette formule : h sensation inteiite ett un contrôle de l'activité animale.

2" Des diverses sensations internes. — Comme nous le dirons plus loin, toutes les actes de l'animalité se résument dans leur centre où est leur impulsion : c'est là qu'aboutissent toutes les connaissances de la sensibilité ; c'est de là que pttrtent tous les mouvements. Or, tous ces actes étant ainsi centralisés, il devient nécessaire que ce centre possède lui-même un contrôle des connaissances qu'il reçoit, des mouvements qu'il émet, et des affections qu'il éprouve. Ce contrôle lui est donné par les sensations internes.

De là une division naturelle des sensations internes en (rois classes : 1° sensation de la connaissance sensible, ou conscience stnsible ; 2" tentation des mouvements, ou conscience d'activité musculaire; 3° sensation des affections fia centre impulseui; ou conscience du moi sensible, ou sentiments.

i- La conscience sensible nous témoigne du jeu de la sensibilité. Nous avons la sensation que noire œil voit, que notre oreille entend, que notre nez odore, que la bouche déguste, que la peau touche. Il

MO

DES àCTBS.

suffit de nous sentir sentant, pour nous convaincre de ce témoignage avéré île l'objectivité sentie par nos sens extérieurs. Sans cette sensation interne, non-seulement nous ne serions pas certains de l'objectivité , mais encore nous ne pourrions diriger et appliquer nos sens à un objet que nous voulons connaître. Nous verrons dane lo livre prochain comment ™ite sensation enrichit les sens externes.

Nous avons également la sensation Interne du jeu de nos sens internes; nous iioussenionsconcentrant dans l'imagination le résultai acquis par les sens externes ; nous avons aussi la conscience de l'image imaginaire que noire fantaisie peut produire, et nous distinguons les deux précédentes de celles que la mémoire rappelle, l'our bien agir, il faut se sentir agir ; et pour bien mettre en jeu nuire imagination, notre sens commun, notre mémoire, notre es liiuativité, il nous faut sentir le jeu de ces actes.

Mais il y a une chose a remarquer, c'est que nous ne sentons pas le jeu do la sensibilité locale, ou irritabilité : elle opère dans le courant de ses actes ordinaires, sans que nous en ayons conscience ; elle se dérobe à nous comme tous les actes végétatifs pour lesquels elle est en acte. Ce n'est que lorsqu'elle est troublée, et alors seulement elle paraît retentir dans le centre ; ce n'est que lorsqu'elle retentit dans le centre où elle vient alors mouvoir l 'affection impulsive, que nous en avons connaissance sons la forme île douleur. Nous en reparlerons plus loin.

2" La conscience d'activité musruhtiiv. bien étudiée par M. Duchenne (de Boulogne) (/'t t'itectrisntim localisée, T édition, 1R61, chap. XII, p. aS9}, avait été indiquée d'abord par Cit. Bell sous le

nom île teiis ri* lu pi siinti'ti,- (>nly. I.;imlry), on de In mrc's/rtnre.

Nous le repétons : pour bien agir, il faut nous sentir agir; car pour bien régler un mouvement, il est besoin de deux forces opposées. Nous reviendrons plus tard (livre IV), sur les mouvements antagonistes, pour montrer la nécessité île ces puissances opposées, sans lesquelles un mouvement ordonné ponn'ait dépasser le but. L'extenseur n'agit bien el sûrement que lorsqu'un fléchisseur lui fait contre-poids, et règle l'extension, la modère selon le besoin de la puissance à déployer ; car, avec le même muscle, des efforts différents en étendue et en intensité peuvent être déployés. Il est nécessaire que le moi sensible qui détermine, ordonne, mesure et dirige l'impulsion, ait conscience du la puissance qu'il déploie et de la résistance qu'il trouve, car toute puissance n'est mesurable que

DBS ACTES DE L'OKBHE ANIMAL. Ml

par la quantité île résistance qu'elle surmonte. En un mot, il est nécessaire que la conscience niiisc:iiLiir<' témoigne de l'acte que l'étra accomplit : sans elle il ne saurait, ni s'il agit, ni s'il agit bien, ni s'il agit assez, ni s'il n'agit pas trop.

H est visible que par là celle sensation interne enrichit encore les sens externes, comme on l'a très justement remarqué, en donnant la connaissance île la pesanteur et de la résistance des corps, île leur solidité ou de leur mollesse. Mais ce qu'il faut bien remarquer, c'est que l'opération est ici toute différente de celle des véritables sens externes. Ceux-ci, en effet, témoignent de la qualité absolue d'unobjet extérieur ; et par eux, des individus différents i^uvent s'accorder nettement pour déclarer d'un commun accord que tel corps est blanc ou rouge, acide ou salé, sonore ou non , ayant l'odeur du musc ou celle de In violette, étant lisse et poli, ou Apre et rugueux. Au contraire, la sensation interne dont nous nous occupons ne témoigne que de noire propre état vis-à-vis de l'objet extérieur; el par lui cent individus différente peuvent juger de cent manières différentes : l'un dira que ce corps est lourd, et un autre le déclarera léger; l'un "lira qu'il est assez mou, et l'autre dira qu'il est assez dur. il ne s'agit, en effet, alors que d'une appréciation de la résistance que ce corps nous oppose: et cette résistance est différente pour chacun de nous, scion la puissance que nous pouvons lui opposer, il en est de même pour la sensation rie

Celte sensation interne de l'activité musculaire n'existe que pour les mouvements dont le centre est le point de départ. Au contraire, les mouvements purement locaux, qui répondent à la sensibilité locale, se l'ont comme celle-ci, en dehors des sensations internes, dans le cours ordinaire des choses ; ils peuvent nous être perceptibles, il est vrai, mais seulement dans les cas où ils sont dérangés et où ils reçoivent uno impulsion du centre; nous ne les sentons, nous n'en avons la conscience que lorsque le centre agit sur eux el est affecté a leur égard, parce qu'alors nous sentons le plaisir ou In douleur éprouvés par leur action.

3° Enfin nous sentons les déterminalions que noire centre animal produit et les affections qui le déterminent. Dans le langage courant du monde, ou exprime cette sensation interne en disant ; nous éprouvons, car c'est effecti veinent la une /ureiive de In détermination prise el de l'affection qui l'a mise en jeu. On dit encore : nous en avons le sentiment.

Nous avons, en effet, le sentiment que noire instinct ou notre

volonté, ou un quelque chose indépendant de notre volonté nou< pousse, nous détermine à tel ou tel acte.

Nous sentons, nous avons le sentiment des besoins, nécessités 01 penchants qui retentissent dans le foyer impulseur. Nous éprouvon le plaisir ou la douleur, le besoin de la faim ou de lu soif, de f défécation ou de IYiin>siori oriuairc. de la salivation on de In tous, de 1 ele rn uni cm ou du vomissement, du rapprochement sexuel

Nous avons le sentiment du besoin du connaître ou d'agir, di penclinnt h l'amour ou à la haine, du désir ou de la répulsion jlu besoin île repos ou d'action.

Nous avons le sentiment de In joie ou de la tristesse, de uotr courage ou de notre timidité, de notre intempérance ou de noir continence, de notre légèreté ou de notre persévérance.

En un mot, nous connaissons tout ce qui se passe dans noir centre impulsif, comme ce qui se passe dans nos actes de connais sauce ou d'action extérieure. 11 faut, pour lu détail, se reporter ; tout ce que nous dirons plus loin de ce centre impulsif.

3° Du mécanisme des sensalions internes. — Ce sujet est un d> ceux sur lesquels la physiologie organique laisse encore beiiucoup : désirer, malgré le pas immense que llall lui a fait faire.

Jusqu'au commencement de ce siècle, on eu était, sur ce point aux doctrines de Platon, qui localisait le courage dans le cœur, h faim dans l'estomac, le désir sexuel dans les organes génitaux, etc Gnll enseigna que les besoins, les désirs, les penchants, les affections sensibles sont localisés dans le cerveau et y ont des place distinctes; il constitua aussi la cranioscopie, ou phrénologie, su. laquelle nous nous expliquerons plus tard. Nous nous bornons .' constater ici que toutes les observations ultérieures ont confirm l'opinion générale de Gall, et qu'on admet avec lui aujourd'hui qui le cerveau est l'organe des atiections sensibles. Mais cette doctrini est-elle applicable à toutes les sensalions interne-sî Par exemple, 1: douleur sentie dans le pied et la sensation d'activité musculaire di ma jambe sont-elles simplement des affections cérébrales? Exami nous la question.

1° En premier lieu, nous pouvons réunir sous une même elasst les sensalions internes d'activité sensible et d'activité musculaire; elles sont fort analogues, se rapportant toutes il îles actions qui aboutissent au centre ou en parlent, mais qui s'opèrent on réalité loin de lui.

Sur ce premier point, Il est difficile, ou mieux même impossible de ne pas localiser la sensation dans tout l'acte lui-même. Sans

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dnnio elle retentit dans le centre, dans II- loyer sensible, mail elle n'est pas là tout entière : elle est pur lu ut nu l'acte s'accomplit, cor die témoigne de tout l'acte, et surtout de son extériorité; elle lui est intimement liée, sous peine d'être un témoin fallacieux de l'acle qu'elle doit contrôler. Supprime?, l'oeil en l'enlevant, nu mémo en l'obturant, vous pouvez encore croire que vous vojc, et par l'imagination, vous pouvez imaginer voir tel nu tel "blet; mais alors vous ne pouvez avoir et vous n'ave?. pas In sensation de l'œil voyant, à inoins d'hallucination ou de rêve. Si ia sensation interne pouvait témoigner alors que l'œil voit, elle serait forcément un témoin infidèle, et toute l'économie animale serait bouleversée, toute le convenance de cet acte serait nulle.

11 en est do même pour les actes accomplis : la sensation d'activité musculaire est forcément liée à cette activité elle-même pour les mêmes raisons et pour la même nécessité. Je puis bien imaginer que j'agis, croire que je meus ma jambe alors que je ne fais aucun mouvement, m'imagincr que je lève un fardeau alors qu'il n'en est rien; mais ce sunt là des hallucinations, des rêves dans lesquels la sensation interne est précisément suspendue. Il est absolument nécessaire, pour l'état normal et de possession de moi-même, que ma conscience d'activité musculaire soit intimement liée à l'acte même et à cet acte tout entier.

11 en résulte que la sensation interne du sens qui agit, ou du muscle qui opère, ne peut être séparée ni de l'un ni de l'autre; qu'elle leur csl liée de la manière la plus intime, ou, pour mieux dire, qu'elle est eux-mêmes. Dans les deux cas, c'est l'acte luimême qui témoigne de son activité. En apportant au centre la qualité sensible perçue, le sens externe témoigne par une activité de l'acte qu'il accomplit, et le sens interne témoigne par son activité de l'acte qu'il opère; c'est-à-dire que le sens externe et le sens interna ont des activités nettement distinctes que le moi sensible ne peut confondre, et qui ne peuvent être mises en acte que par des causes spéciales; de sorte que cette activité elle-même témoigne rie ce qu'elle est. De même, l'activité musculaire dont le centre a conseienee, ne peut avoir lieu sans l'impulsion centrale qui la meut, et c'est ce qu'elle soutire en intensité, en étendue et en durée de l'activité centrale qui témoigne de ce qu'elle est.

2° Mais le mécanisme est-il le même pour ce qui regarde le foyer impulsif animal et ses alfeclions?

Nous mettons d'abord de coté les actes qui paraissent manifestement se passer dans ce foyer mémo: ainsi, l'instinct, la volonté

MU DES ACTKS.

animale, les désirs, les penchants, la joie, la tristesse, ies passions.

Nous ne devons nous occuper que (les sensations internes qui paraissent avoir îles localisa lions distinctes dans l'organisme : ainsi !a jouissance ou la douleur que telle ou telle partie peut nous faire éprouver; les besoins qui se rapportent particulièrement a l'iirtinn d'un organe, comme île boire, démanger, il'élernuer, de saliver, de tousser, d'émettre les excréments ou l'urine, de vomir, d'engendrer.

Pour le plaisir el lu douleur, ils sont ma ni lestement de deui ordres : l'un gênerai, qui affcclc le moi sensible; l'autre local, ou que, tout au moins, on rapporte il un des organes de l'économie. La jouissance el la douleur de ce dernier ordre sont-ils vraiment locaux, el ont-ils un mécanisme particulier de transmission de In plier ipbérie au cenire. ,

Nous répondrons : Encore bien que la jouissance et la douleur paraissent être quelquefois localisées loin du centre, le lait n'est pas prouve, et l'on ne connaît aucun mécanisme spécial servant à cette transmission. Examinons ces points.

Que la jouissance- et la douleur paraissent localisées, tout le monde l'accorde; c'est d'observation journalière qu'on rapporte telle douleur à un membre, au pied, à la jambe, au bras, ou à un orgnne, un tissu, un nerf, un muscle, lit peau, même un organe profond; on sait de plus qu'on peut znauilcst. 'ment isoler du centre un point douloureux, et par cela même Taire cesser la douleur que lo centre perçoit: ainsi une opération sur un doigt peut être rendue insensible par une ligature fortement serrée autour du doigt et nu-dessus du point opéré, entre ce point el le centre; un endroit douloureux accessible a des moyens de retrigeralion peut être rendu parfaitement insensible par un froid local plus ou moins intense. Je ne cite que des exemples, ou pourrait noter d'autres laits; ceux-ci suffisent à montrer que le point douloureux est loin du centre.

Cepeudant, par cette ligature, par cette réfrigération, la douleur n'est pas réellement isolée du cenire seulement, elle est suspendue, même anéantie si l'on veut. On a mis la partie cause de la douleur dans un état tel, qu'elle n'est plus cause de douleur; un n'a pas fait autre chose. Il est bien vrai que la partie était cause de la douleur, mais était-elle vraiment le siège de la douleur? N'est-ce pas, au contraire, que l'étal maladif de la partie était cause d'une sensation perçue au centre sous la forme de douleur? Ce n'était pns la partie qui était douloureuse elle-même, elle était seulement dans un état anormal, et la conscience sensible que le centre avait de cet état anormal percevait cette anomalie sous forme de la douleur.

DES ACTES OB l'obdbb ANIMAL.

Il y a en faveur île cette interprétation îles observations curieuses dont la physiologie doit il autant mieux tenir compte qu'elles sont mieux avérées. On sait que les personnes qui ont perdu un membre, un pied, une jambe, une main, une oreille, etc., sunt sujettes à ce qu'on nomme de fausses sensations. Quand une cause vient toucher le moignon, ou que le mauvais temps agit sur la cicatrice, et que par là même le tronçon nerveux qui se distribuait à la partie enlevée est affecté, le patient éprouve la sensation d'une douleur qu'il rapporte à cette partie enlevée, et il ne dit pas je souffre dans mon moignon, mais dans mou pied qui n'est plus. De même dans une opération où l'on louche un nerf se distribuant au loin, à la main par exemple, le patient ne dit pas qu'on tuuclie un ncri, mais qu'on pince sa main, à laquelle en réalité on ne touche pas du tout. Ce sont là des fui Is bien cui'irux et tri1 s in.-li m-iils Ils témoignent que la sensation du plaisir ou de la douleur locale ne sont que les sensations du jeu satisfaisant ou anormal d'un acte dont le centre a conscience; que cen'est pas la partie elle-même qui souffre, mais que le centre souffre ou jouit à l'occasion d'une action locale, et qu'il rapparie cette sensation à la partie où l'action normale doit s'accomplir. Le jeu d'un nerf n'est pour le centre que le jeu même de la partie où ce nerf se distribue, V,l en effet dans la coordination organique, le nerf ne joue que pour la partie oii l'acte s'accomplit, et l'acte ne peut s'accomplir sans le jeu du nerf; de sorte que le centre ayant la sensation du jeu de ce nerf et d'un jeu satisfaisant ou anormal, a par cela mémo la sensation d'une jouissance ou d'une douleur dans la partie où l'acte s'accomplit.

D'autres faits viennent encore assurer cette décision. Si la douleur était un acte particulier ayant son organe, il suffirai! d'attaquer une partie capable de douleur pour que la douleur fût. Or, précisément on a remarqué que les muscles et les tendons peuvent être normalement tiraillés, déchirés, coupés, sans occasionner de douleur; niais du moment que ces muscles sont enflammés ou malades, ils causent de la douleur, et le patient rapporte le siège de cette douleur au lieu malade, cumule étant la cause de la sensation qu'il éprouve. Il est impossible do comprendre ces faits si l'on admet qu'il existe des nerfs chargés de la sensation douloureuse. Comment

mêmes faits sont très compréhensible*, m l'on se souvient de ce que nous avons dit de la sensation des actes locaux. Nous avons fait observer, en effet, que la sensibilité locale, ['irritabilité et le mouvement purement local opèrent d'habitude en dehors du centre, et

DES ACTBS.

quc nous ]]*iivoii3Mdans le cours ordinaire des choses, aucune sensation interne de leur opération, aucun témoignage conscient de leur activité ; mais que, comme dans quelques cas ils peuvent faire appel au centre, nous avons alors, dans ces cas spéciaux, conscience de leur activité, parce que le centre participe ainsi à leur acte. Or, précisément vous tiraillez à l'état physiologique un muscle ou un tendon. Vous ne mettez en jeu que leur irritabilité et leur conlractilité locales. Mais si ces muscles ou eestendonssonlmaliides, c'est un cas tout différent, où leur action fait appel au centre. Vous ne pourrez plus les louchersans que le centre connaisse leur acte, el le connaisse tel qu'il esl, c'est-à-dire malade: le centre perçoit donc un acte anormal, et cette perceplitm est une sensation douloureuse.

Eu résumé, le plaisir el la douleur sont des sensations internes éprouvées par le centre animal, à l'occasion d'actes qui s'opèrent dans les parties bien ou mal.

Du reste, il esi remarquable que le plaisir et la douleur ne sont jamais causés que par des parties sensibles ou contractiles, dont l'acte est ou peut être perçu par le centre. L'épiderme, les ongles, les cheveux, les tendons qui ne reçoivent pas de nerfs ne sont pas douloureux, mais ils peuvent élre cause de douleur, si la partie sensible ou contractile qui les touche participe a leur état anormal.

Revenons maintenant aux sensations de besoin de boire, de manger, d'élernuer, de saliver, de tousser, de vomir, de rendre les excréments ou l'urine, de réunion sexuelle. Comme pour le plaisir ou la douleur, la sensation les rapport» Ions a l'oi^iiiiedonl l'activité est demandée par le besoin. \js besoin de boire est rapporté à la gorge, qui donne une sensation de sécheresse ; le besoin de manger a l'estomac, qui souffre de la faim ; le besoin d'élernuer, au nez; le besoin de tousser, au larynx et aux bronches; le besoin de vomir, à l'estomac et a la partie supérieure du tube digestif; le besoin de la défécation, à l'anus et à l'intestin ; le besoin d'uriner, un canal de l'urèthre et à la vessie ; le besoin de rapports sexuels, aux organes génitaux. Mais en réalité l'action locale n'est que la cause de la sensation perçue dans le centre; c'est le centre qui éprouve le besoin, qui est affecté dans sou impulsion à accomplir un acte auquel il doit participer.

Magcndie a fait, à l'égard du besoin de vomir (et par celui-ci on peut juger des autres), une très belle expérience qui a établi définitivement la doctrine que nous venons d'exposer, el dont Gnll avait été l'initiateur. Il enleva l'estomac d'un chien, puis lui substitua une vessie pleine d'eau, en ayant soin de iaisser libre l'ouverture

œsophagienne; eiilin il injecta de 1 eméliquc dans les veines de l'animal. Des efforts de vomissements, puis des vomissements répétés se produisirent et vidèrent complètement la vessie qui tenait lieu d'estomac. Ici ce n'était pas bien certainement l'estomac qui souffrait ou qui avait envie de vomir, c'était le centre qui, influencé par l'émétique, déterminait le vomissement par tons les muscles qui concourent d'ordinaire à cet acte. L'acte se passait comme si l'estomac avait absorbé une partie d'émétique ingéré, et que le centre en eût été impressionné par suite d'absorption.

Celte question si curieuse des sensations internes a une importance considérable dans le jeu de relations des divers actes de l'organisme entre eux ; elle témoigne de l'unité qui relie tous les actes ensemble.

L'acte animai est un a de complexe, dont la sensibilité n'est pour ainsi dire que le premier terme, et dont le mouvement est la conclusion; on ne sent yuère sans »^irt ou sans r-tre poussé à l'acte, ut ou n'agit pas sans avoir préalablement senti. Entre ces deux termes, s'interposent la detenuimitinn et Y inijiithiuii (pu lient l'un à l'autre ; nous nous en occuperons plus loin. En ce moment, nous rapprochons le dernier terme du premier pour mieux préciser la relation qui les unit; en dernier lieu, nous parlerons do l'impulsion pour mieux préciser l'harmonie de tout l'acte complet.

Les mouvements sont de deux sortes, interna ou externes, selon qu'ils opèrent des actes de l'économie elle-même, ou selon qu'ils s'adressent à des objets extérii ors. On nomme les premiers mouvements organiques : on nomme 1rs seconds mouirmeiils de relations. .Vniis 1 i-.- l'Iudii'Hiiis st'pnvt'imriil.

En physique générale, on définit le mouvomenl un passage de la puissance à l'acte, ou encore la transition du devenir au présent; puis on classe les diverses sortes de mouvement (1). En physiologie, ou définit le mouvement animal, le seul dont nous ayons a nous occuper ici, la contractait* en acte. La contractilité n'est elle-mémo' que la rétractilité des fibres contractiles. C'est par là que le mouve-

(i] En plijsiquc, le m oui cm ont eut diii.«<; rn action et patnm : dans faction, il i a un sujet agent qui meut, cl un oliji-t ; mitnl on r..i>.<if <[ui souffre l'action ; ilans la passion, ou acte pasjil, |iri» an pciis j.liy sîijik>. le nijol l'eut supporter lui .mime l'action qu'il •>].<■ 1 1:. I.n j.iissitjpi se divijr i son four en génération ou formation, altération ou moUi fi cation, et corruption on dÈconi position.

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