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couleur extérieure,' ni le sou, ni l'odeur, ni In saveur, ni l'humidité, ni lu chaleur, ni la vibration, ni aucune des qualités sensibles des corps qui pénètrent directement tics sens externes au* sens internes. Tout le monde l'admet, aussi bien dans In théorie scolastique qno dans la théorie cartésienne; ii n'y a pas de doute sur ce point. D'ailleurs, il ne peut y en avoir, car autrement à quoi servirait l'organe sensoriel, s'il n'était l'har^é précisément d'appréhender ce qui doit être connu de ces choses en laissant la chose elle-même, laquelle ne pourrait nous pénétrer sans nous offenser grièvement? La qualité sensible ne pénètre donc que l'organe sensoriel externe, puis de ce sens externe part une idée sensible qui transmet In connaissance aux sens internes. L'idée sensible ne peut être niée; elle est perçue, elle est nécessaire, elle est un fait. Mais eu quoi consiste-l-elle et comment se (orme- 1 -elle ? C'est toute la question.

Nous remarquons que telle idée sensible ne procède pas de nous, mais de l'objet, lîn effet, nous avons bien le pouvoir de foire naître de pareilles idées dans notre imagination, lors de nos délires, de nos rêveries, de nos ivssouveiiirs, de nos conceptions ; mais ces idées subjectives ne sont possibles qu'à la condition d'avoir préalablement reçu ces idées des objets extérieurs. Ainsi, l'aveugle de naissance, le sourd de naissance, n'ont aucune des idées que peut communiquer l'œil ou l'ouïe: leur imagination, quelquo fertile qu'elle puisse être, ne peut rien enfanter qui se rapporte à la lumière, il la couleur, à l'éclat, au son, à tonalité, au timbre : elle ne peut concevoir ces choses, elle n'en peut avoir aucune idée. Chacun do nous même ne se peut faire une idée des objets qu'il n'a pas vus, et qui sont différents de tous les objets qu'il voit : c'est à grandpeine qu'il arrive à les entrevoir avec des dessins, des images, des représentations, des comparaisons qu'on lui fait; de sorte que pour avoir une idée de l'objet il faut avoir été mis en communication avec lui par un sens. L'homme qoi n'a pus vu la mer ne s'en peut jamais l'aire une idée exacte. Il y a donc là un l'ait absolument vrai : que les idées sensibles ne procèdent pas de nous, ou du moins qu'elles ne naissent en nous qu'au contact des objets extérieurs.

D'un autre côté, il nous parait difficile d'admettre que ces idées sensibles soient quelque chose de réellement existant, portées par les objets mêmes, et s'en détachant au contact de nos sens qui les appréhenderaient. Il faudrait admettre que les objets contiennent un nombre infini de semblables idées sensibles, pour pouvoir affecter tous les organes sensoriels qui les peuvent appréhender. De quelle nature seraient ces idées; spirituelles ou matérielles? On se perd

dans une semblable conception. 11 me parait bien plus naturel, surtout si l'explication est piis^lile. (l'itci-i'pier que ors idées naissent en nous au contact de l'objet extérieur. Si cela est explicable, la théorie est trouvée.

Or, je remarque dans nos organes sensoriels une faculté, constatée par les faits, très capable rie nous rendre compte du phénomène. Les médecins cl les phvsiologish-s ont noté qu'un coup sur l'oeil, un ébranlement de l'organe auditif, une irritation des nerfs optiques ou auditifs, d-Uenuiiiuient en nous la perccpli'in rie lumière et rie bruit ; lumière et son purement subjectifs, (oui diMoreiits rie la lumière et du son extérieurs, et cependant semblables; différents par 1» cause qui les produit, semblables par l'impression qu'ils nous donnent. Ils onl remarqué en outre que cette lumière et ce tf-n n..u- irruoni. ••ni pu. <•* un. iurmr titfn i Vil un.' lumière, tin éclat, un bruit. Le qui veut dire que nous possédons dans nos organes, sensoriels la faculté d'engendrer de la lumière et du son subjectifs, m. us l'influence d'une i.Miise excitante.. De même pour l'olfaction, pour le goût, nous engendrons des odeurs et des saveurs dans les organes olfactifs et gustuteurs ; en irritant les nerfs de ces sens, nous percevons l'odeur et la saveur. En un mot, l'organe sensoriel produit une activité sensible, très capable de passer des sens externes aux sens internes, mais qui par elle-même n'est rien, encore bien que nous lui prêtions souvent une forme ima-

Ce que l'on nomme les sni»nlirms un,<i'-i:\itiv« est encore une des prouves de la faculté des sens à engendrer une activité propre : l'acte continue encore quelque temps, par suite de l'impulsion donnée, à ciifienrirer cette puissance. « Chacun rie nos sens, dit M. Lon- » gel, peut manifester une sensation consécutive, c'est-à-dire une » excitation qui, provoquée par un objet extérieur, persiste encore » après que cet objet extérieur a cessé d'agir sur ce sens. Sous ce » rapport, l'exemple le plus connu nous est fourni par un charbon » incandescent, suspendu à un 111 tournant rapidement en rond, ii et décrivant un cercle de feu. Une oreille délicate qui, pendant » plusieurs heures de suite. a entendu un tintement aigu de cloches,

» de la main une pièce de monnaie, on la sentira encore lorsque » celle pièce n'y sera plus. Celui qui, sans interruption, a été penii riant plusieurs jours cahoté dans une mauvaise voilure, surtout o en passant sur un chemin raboteux, croit encore éprouver les

DBS ACTES DE l'ordre animal.

» commotions du son cmps, lu i:v \ d'il ust tranquillement n niellé il luis n son lil. Les sensations consécutives du gmil snnl trop nombreuses » et trop vives pour qu'il suit nécessaire d'en citer un exemple. Les » sensations consécutives de l'odorat sont moins connues ; la cir- » constance que des particules odorantes peuvent être retenues sur o la muqueuse nasale ou dans les sinus voisins, et agir encore sur le ji nerf olfactif, lorsque le corps dont elles émanent estdéji* soustrait » au cltamp olfactif, l'ail que l'on a contesté h l'odorat les sensations

d sible qu'ici la sen-ation consécutive des particules odorantes déjà » soustraites au nerf olfactif se contondli avec la sensation pren mière d'antres particules qui agiraient encore sur ce nerf {ce qui » ''si possible)? » (l'ttynotoqfa, tome 1", 3' partie, p. 219.) Poursuivons; nous n'avons plus qu'un pas à faire pour arriver

sur un miroir dans l'organe de la vue; là son contact engendre cette lumière subjective que nous avons la fandte de produire, et celleci, en se produisant, se moule sur la forme qu'on lui apporte pour

la transmettre aux sens internes, ("est cou ■ la forme d'un cachet

que l'on prend avec de la cire, et que l'on reprend ensuite sur la cire avec du plâtre gâché, l.a lumière extérieure l'ail office de cire; elle se moule sur l'objet et en emporte la forme, la ligure; ellemême reflète comme un miroir la forme qu'elle a prise ; et une autre lumière, lu subjective, se moule à son tour sur cette forme, qu'elle transporte aux sens internes. De même pour le son, pour les odeurs, pour les saveurs, pour le- qualités tangibles : une activité intérieure nait au contact de l'objet, se moule sur lui et en emporte la forme.

Je crois, sauf meilleur avis, que celte théorie, qui tient compte de tous les fails, est l'explication la plus plausible du phénomène de la sensation. On dira peut-être qu'elle n'est que la théorie scolastiqoe exposée ; c'est vrai.

5" />c l'erreur des sais, — C'est une vérité banale que nous pouvons être trompés par nos sens. On lu comprend très bien en admettant, avec la théorie exposée plus haut, que la lumière extérieure peut nous apporter des formes mal prises sur les objets, mul moulées, et que notre lumière subjective peut elle-même prendre mal celles qu'on lui apporte. Il peut y avoir un trouble dans le mécanisme du sens sensorial, comme il y en a dans les épreuves photographiques,

Majs les pyrriionicns s'étayaient à tort de cotte vérité pour reçu-

illlO DES ACTES.

sur tout témoignage sensible. Si les suris nous trompent, ils ne nous trompent pas toujours, et l'on a donné les moyens d'éviter les erreurs en indiquant leurs sources.

L'objet lui-même peut se mal prêter au sens, être mal éclairé ou éclairé d'une lumière fausse ; le son peut être mal conduit, l'odeur ne pas arriver nettement a l'olfaction, la saveur être masquée, l'objet tangible être touché trop légèrement ou dans un mauvais sens. Les objets peuvent se présenter multiples, et se nuire les uns les autres dans 1» sensation.

L'organe lui-même, instrument de l'acte, peut être altéré, vicié dans sa texture ou dans sa fonction, la puissance sensorielle se mal développer, ou bien il peut être émoussé, fatigué par un travail an-

Enfin, les sens intérieurs peuvent se mal prêter à recevoir co qui leur arrive des sens externes, ne pas apporter l'attention suffisante, être distraits, ou bien encore être désordonnés, .viciés eux-mêmes comme dans les hallucinations.

Avoir de bons organes, non fatigués; s'appliquer à des objets bien et dûment placés puur être sentis ; contrôler les sens l'un par l'autre;

malades : voilà les conditions puur éviter les erreurs ou les reclilier. Dans ce que nous avons dit sur le jeu des sens externes, dans ce qu'enseigne la physiologie spéciale sur les instruments, dans ce que nous allons dire des sens internes, on trouvera luus les éléments capables de servir au développement de nos propositions, sans qu'il soit nécessaire de nous arrêter à des considérations allongées.

111. De- team interne». — Dans les sens externes, la perception est, pour ainsi dire, extérieure et dispersée. Il est besoin qu'elle soit centralisée, condensée, jugée, estimée : c'est le rôle des sens internes. 11 est en outre besoin que la sensation soit pour ainsi dire emmagasinée et retenue, pour qu'elle puisse être comparée ii des sensations antérieures ou postérieures, de sorte que les sens internes puissent agir sur l'objet absent connue sur l'objet présent. C'est ce que remarque saint Thomas : « Cum enim naiurii non dcficint in

» perfecti. Requiritur autem ad tritam animatis perfecti, ut non n jo/ùm appréhendât cmn actu est pra'sens, ted etiam cum actu est » absens ; quia cmn non habtat omnia necessarin siti conjecta, aportet n quod utoveaiur ad dùtmtiam. Cum autem moeeatur per apprclien-

DBS ACTES DE L'ORDRE ANIMAL. 'l 0 1

» sionrm, non passe! moveri ad rpm distante/» et absentent, mit rem d absentem appréhendent. » [OpuscuJ. n" al), Depntentiis anima;, c. h.)

Avicenne avait admis cinq sens inlernes : le sens commun, \'ima~ gination, la fantaisie, Vtstimatioité et la mémoire. Avcrrhoes, que suivit saint Thomas, les réduisit à quatre, en observant, ce qui est juste, que Vimaginntio et la phantasia sont la même acte, ayant pour objet la représentation des idées sensibles. Philoponus alla plus loin, et réduisit tous les sens internes en un seul, te sensus commuais. On peut voir dans Suarez tontes les discussions que souleva celte question {lie anima, lib. III, cap. 3).

Chez les modernes, on trouve d'autres discussions. Quelques-uns ont voulu admettre le sens moral, le sens du beau, le sens de la musique, le sens de la peinture, etc. Th. Heid réprouve avec raison ces opinions, prétendant tort justement que ce sont la des affee-

Condillac et Dugald-Stewart ont admis Vattention et YassocUition des idées parmi les facultés sensibles Cependant, Vattention n'est pas proprement une faculté, d'après la détinition que nous avons donnée de ces puissances (liv. H, chap. 3, § 1). Elle n'a aucun objet particulier pour détermination, et s'applique aussi bien à l'un des sens internes qu'à l'autre, de sorte qn'on peut dire d'elle qu'elle est une qualité possible de chacun des autres sens. Ainsi, le sens commun est ou n'est pas attentif, l'imagination est ou n'est pas attentive, et de même pour l'cathnulivilé. C'est une qualité générale de l'application de l'activité à son objet. Quant a Vassociation des idées, eileavaitété préconisée d'abord par UibniU [Nouveaux essais sur l'entendement, liv. II, chap. 23) comme faculté intellectuelle, comme puissance d'imaginer et de juger, ce qui est tout différent. Les animaux, et par conséquent les facultés animales, n'ont pas la puissance d'imaginer, c'est-à-dire d'inventer une image; celle-ci est une faculté de l'intelligence mouvant l'imagination, ainsi que nous le verrons au chapitre suivant. Dans les facultés sensibles, l'association des idées n'est qu'un acte de l'estimativité et du sens commun.

En résumé, nous admettons quatre sens inlernes, le sens commun, l'imagination, la mémoire, Vestimativité, dont nous devons tracer les attributions.

1° L'imagination, ou pkmtatma, est le foyer oii viennent se concentrer les idées sensibles arrivées des sens externes. C'est comme un écran, un miroir, une table photographique où viennent se retracer ci se centraliser toutes les qualités sensibles. Quand nous venons de voir un objet, et que nous fermons ensuite les yeux, nous en rnÉoAULT. 26

voyons l'image en nous-mêmes sur cette table de l'imagination. 11 en est de môme du son, de la musique, dos odeurs, des saveurs, dos qualités tangibles. Nous possédons ainsi en nous des représentations sensibles, des images, des objels sentis, aussi bien de ceux perçus il n'y a qu'un instant que de ceux perçus il y a longtemps, et cela nous permet d'apprécier, de comparer les sensations présentes aux sensations antérieures.

L'imagination est ainsi le premier, le plus utile, le plus nécessaire des sons internes. Sans elle le mécanisme de la sensation est i m possible.

Mais, on le voit, elle peut représenter lanl les images des objets présents que les images tics nbjcts absents, ce qui deviendrait un objet de trouble et de contusion, -i nuits n'avions les simulions internes pour établir la disl incliim, ainsi que nous le dirons plus loin.

Noos pouvons distinguer aussi l'imagination recevant l'image, rappelant l'image, ivvanl l'image, l'enfanlaM sous des influences diverses. L'imagination enfante ainsi l'image, soit nu contact des formes sensibles externes, soit sous l'influence de la mémoire, soit sous l'excitation drs alft liions sensibles.

Les images peuvent être neltes ou confuses, représenter exurtemeot les objets nu les rupivsenliT mi'^u'k-mt'nt. LIN-s peuvent être mêlées, mal associées, et donner ainsi îles représ, m ta lion s purement monstrueuses. C'est encore le rôle d'un autre sens interne, de débrouiller ce chaos.

2" Le sens commun est précisément ce sens rectiliealeur. Voici comme Goudiu lu définit : « Porrà, sensum cvmmunt-m darï constet,

■ fiit;i auctoritn'r phihsophorum, ti'in ej;perientin qua videmus nos u cunfene iavia-m orunrs vnsttti/mrs. et judicurc utrvm concordant ;

■ ut d'uni apparet homa pictus, oculi judicant esse iierum hominem ex u colore et forma humana, tactus verà judicat esse tolam (elam ; mdi u œntus eommuuh /uii^lnrimn linni: ili.<rtirdiuiii, judktil non esse liomio mm, guod non etnuvrd'-nl tannin srmihilia, i/nat soient esse in homint a vero. Tum c/inm prubutur ration':; nom ad /mimait* ptrfectionem et » plénum objectorum notitîam non su/ficiebant tenstis partieulares u reruin guatittitcs da-isicm explorant?», sed pni-t':r«\ necessarimn u crat aliguod superiut tribunal, ad quod suas déferrent sentent i as, » ut ex/doraretur utrunt coneordarent ; Hic eommunis judex ooeatur a tenius eommunis. ■ {{hiaii. pars phjsicn; art. 3., foc. eit.)

L'importance de celte faculté est extrême, et il faut bien comprendre les deux actes qu'elle accomplit. En premier lieu, elle compare ce qui arrive pur les divers sens

DES ACTES DE l'oïdrb animal.

externes, elle complète les con naissances de l'un par celles de l'aulro. Là où la vue perçoit un point noir, elle s'assure par le loucher si c'est une tache ou un Irou. L'oilorat apporte une odeur, le loucher dit si l'émanation Tient d'un solide, d'un liquide ou d'un gaz. L'ouïe perçoit un soit, le loucher détermine quel est le corps qui vibre. Dans la cavité IiucimIc c toucher et le goût réunis se complètent, se redressent, se témoignent l'un l'autre. Eo un mot, le sens commun, en comparant les diverses perceptions des sens ententes, arrive à iléli'i'iniucr la représentation i \acto de l'objet perçu.

En second lieu, cette faculté juge la sensation elle-même. Prenant dans la mémoire les images parvenues par des connaissances antérieures, le sens commun les compare aux image* prér-eittes ei rectifie les images confuses ou monstrueuses. Par les idées sensibles qu'il a déjà jugées, il juge celles qui arrivent à sou tribunul. il sait que la forme d'un homme n'est jamais jointe à celle d'un poisson [turpiter alrum deainat in pisetrm taulier formosa su/ieriiè), et sï une imago semblable se présente, il la déclare fausse. 11 sait qu'un arbre n'est pas un homme, et si l'image d'une semblable confusion se présente, il la déclare fausse également.

Ainsi arrive-t-il de deux manières à décider la représentation exacte dans l' imagination des objets sensibles.

Mais la seconde manière me parait un acte propre à l'homme, n'existant pas chez les animaux. Il me semble voir dans ce jugement, où pour ainsi dire lu rationalité de l'objet est posée, il me semble voir comme une entremise de ht raison. Et si j'examine ce qui se passe chez les animaux, je les vois ne se pHS rendre compte des objets qui les impressionnent, se laisser effrayer par des ombres, des images vaines, des monstruosités ridicules. J'observe même que chei les hommes d'une intelligence peu exercée ou peu développée, il y a sur ce point comme un rapprochement de l'animalité: on les voit s'étonner île monstruosités, mais les accepter et donner leur croyance aux plus fantastiques, aux plus ridicules. J'opinerai doucquo lo sens commun qui juge de la rationalité même des idées sensibles est un sens éduqué par l'intelligence.

3° La mémoire est la faculté de rappeler dans l'imagination, dans le phnnbisma, des idées sensibles précédemment perçues. Elle accomplit donc deux actes: premièrement elle délient ce que l'imagination a une fois reçue, deuxièmement elle le rappelle.

Comment accomplit-elle le premier acte, c'est-à-dire comment détient-elle? C'est ce qu'on ignore, ce qu'on rie peut expliquer. Tout ee que l'on sait, c'est que les individus se présentent sous des

AOu DES ACTES.

aptitudes différentes a cet acte : tes uns uni lu mémoire des images, des figures; d'autres celle des couleurs; il y a le mémoire do situations, des sens, des tonalités, du rhytlime. du timbre, des odeurs, de» saveurs, de chacune des qualités tangibles. Il y a aussi In mémoire des associations d'idées, des relations, de Sorte qu'une idée étant rappelée, telle nuire npparalt immédiatement, En général une chose est d'autant mieux retenue dans In mémoire qu'elle frappe plus vivement le concupiscible, qu'elle donne lieu à plus de naine ou plus d'amour.

L'acte par lequel la mémoire rappelle ec qu'elle détient el fait reparaître dans le plmntnsma ce qu'elle gardait dans l'ombre, est tout aussi inexpliqué dans sa nature que l'acte précédent. Mais on observe que le sens commun et l'estimative interviennent. Ainsi, une image élant perçue pnr les sens e\tt;iïuiiïs et amenée dons l'imagination, le sens commun l'ait appel à la mémoire pour rappeler des idées sensibles, semblables ou analogues, précédemment perçues, et contrôler les idées présentes; l'estima tivilé en l'ait autant pour juger par les objets connus de l'objet actuellement en jugement.

il y a ici un rôle de la cimciencc sensible que nous expliquerons eu anticipant sur ce qui sera dit plus loin. Le sens commun juge de l'idée sensible eu la rectifiant, si elle est fausse, en coordonnant toits les éléments qualificatifs qui la constituent, et en cela il se rend compte de l'objet exposé aux sens. Mais en réalité il ne s'exerce que sur les images contenues dans le pbaiitasma, et pour que son opération soit complète et parfaite, il importe qu'il soit éclairé sur la rénlilé objective de l'idée; il faut que l'idée apportée par les sens extérieurs soit dégagée de celle que la mémoire peut rappeler el qui la compliquent. Cet acte est accompli par la conscience, qui se trouve ainsi un aide du sens commun. Le premier rôle de la conscience sensible est donc de distinguer dans le plmntnsma les images des objets présents et les images des objets absents, el par conséquent de témoigner de la réalité objective dos souciions actuelles.

lui apportent sis sens. Autrement tout ce qui serait dans sou imagination pourrait lui paraître réellement présent; tous les laulumes imaginaires le mettraient dans une erreur fatalement inévitable ; la mouche qu'il s'imaginerait exister sur son nez, exislerait réellement pour lui, sans qu'il put se détromper. Il n un absolu besoin de ce sens, et c'est par son absence ou ses vices que s'expliquent les ballucinutious, les illusions sensorielles. Un nuire rôle de la conscience sensible est celui qu'olle exerce

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à l'égard de la mémoire, dont elle précise les souvenirs. En effet, tout ce que l'imagination contient te rapporte à trois sortes d'images, celles du présent, celles du passé, celles de la fiction. Il faut donc les distinguer toutes trois, sous peine «"erreur; cl la conscience sensible témoigne niin-M'iili'im ut r|ue l'image présente est bien distincte du passé et de la fiction, clic témoigne aussi que le passé est distinct de la Uction. Pour cela l'aire, elle témoigne que telles et telles images rappelées par la mémoire ont bien élé perçues par les sens externes; elle oblige la mémoire à rappeler non-seulement l'idée perçue jadis, mais encore toutes les conditions, toutes les circonstances dans lesquelles elle a été perçue, et même l'acte de perception. Souvent on s'imagine avoir entendu une musique, avoir vu un tamVau, avoir perçu une odeur et une saveur; il semble que l'idée que l'on en a dans l'imagination n'est pas une fiction, mais un souvenir, et souvent on se trompe. La conscience sensible peut vous tirer d'erreur si vous savez l'interroger; elle obligera votre mémoire à dire si c'est vraiment elle qui apporte cette idée, eu la tenant de fournir toutes les circonstances dans lesquelles elle a pu la recevoir en garde, et a se rappeler l'acte même de perception antérieure ; ainsi vous assurerez- vous de la réalité ou de l'inanité du souvenir. Cependant il y a des cas, il faut le reconnaître, où la mémoire est paresseuse, et il y on a d'autres, au contraire, ou la fiction est tellement puissante, qu'elle singe la mémoire et fait prendre pour un souvenir ce qui n'est qu'une illusion. Dans lu premier cas, la conscience est mise en faute par la mémoire, et, dans le second cas, sa puissance est vaincue par celle de la fiction.

Enfin, la conscience oblige la mémoire à rappeler, plus encore que les circoristancfs, où l'idée perçue lui a été livrée; elle la force a rappeler le*tcmps; de sorte .que la succession de toutes les idées emmagasinées est fidèlement suivie, que le souvenir rappelle exactement l'idée qui a précédé et celle qui a suivi. De celte manière, nous avons a chaque instant de la vie, ou du moins pouvons avoir

selon l'ordre dans lequel elles ont été perçues ; nous pouvons nonseulement témoigner que tel souvenir est un souvenir réel, non une fiction, mois encore que c'est bien un souvenir de tel ou tel de nos figes ; nous pouvons nous rappeler toutes les circonstances de lu vie écoulée, et nous certifier que nous avons bien passé par toute cette succession, que ce passé n'est pas un songe.

Cette conscience sensible n'est, en réalité, qu'une sorte de tenêation interne, par laquelle nous percevons notre acte lui-même,

et nous n'avons fait, pour mieux éclairer notre sujet, qu'anticiper «ur ce qui regarda les tentations internet.

W De i'etlimativité. — Les idées ayant été reçues dans le piiantasma, coordonnées et régularisées par le sens commun, emmugasinées et rappelées par la mémoire, jugées par la conscience si elles sont réelles dans le présent et le passé, ou fictives, il reste à savoir ce que vaut l'objet qu'elles représentent : c'est le rôle de {'estimative. I.e sons commun et lu conscience n'ont jugé que l'idée sensible elle-inê-rne, c'est-à-dire la représentai ion sensible de l'objet; l'estimativité juge l'objet lui-môme pur la représentation qu'il Irouve dans le pbantuma.

L'objet peut être bon on mauvais, utile ou nuisible à rechercher ou à redouter, à poursuivre ou à fuir. Voila ce qui est à juger.

Dans les observations qui- l'estimative areumplil, il y a donc l'attention donnée il l'objet, s,i compara i^iii mec ce que l'on connaît, l'appréciation îles -iiiiilitil'les et dr> il ilféivnees, îles refilions d'une chose à une auLre; c'esl comme un relie! des opérations intellectuelles, cl c'esl en ce sens que l'on a attribué une certaine raison, une certaine intelligence aux animaux, aux facultés animales. Le chien reconnaît son maître a sa trace, apprécie un .mimai à sa piste, juge dans la ligure de son maître de ce qu'il doit craindre ou espérer, montre de la ruse et comme île l'intelligence dans un grand nombre de circonstances. Ce que l'on peut dire du chien peut être également dit, à des degrés pic?, de tous les animaux, surtout de l'éléphant, le plus intelligent de tous.

Cependant il y a tout un abîme entre ces actes el c*>ux de la véritable intelligence, el cet abîme se reconnaît à deux traits : à l'idée estimée el à l'affection qui estime.

L'homme, ayant des facultés animale» comme les animaux, a comme eux des idées sensibles et une estimative sensible; ayant une intelligence, il il do plus des idées inlelleiltielles et une estimative inlellectuelle ; aussi peul-ou faire chez lai lu distinction très nelte des deux ordres. Par ses facultés animales, il a des idées sensibles, c'est-à-dire dus représenta lion s des objels, des imaijet particulière! de chacun du ces objels; il n'estime que des objels particuliers, que des idieê particulière! ■ far .%ou intelligence, il a des idées génèrnlri, abstraites des idées sensibles, qui lui donnent l'essence mante des choses, et il juge des vléra générnlei, des essmres. Ainsi, je prends un morceau de sucre, je le goùlc el je l'estime bon : voilà une idée sensible estimée dans le sensible. Au contraire, je pense au suore en général, c'est-à-dire a tous les morceau* de sucre