Voy. p

1. Cette formule vaut mieux que celle d’instruments de Travail, qui ne s applique qu’au Capital et à la Terre, auxiliaires de l’Homme ou du Travail.

2. Le législateur moderne a commencé à établir une différence entre les choses inanimées et les animaux vivants, créatures sensibles envers lesquelles l’homme ne peut pas tout 80 permettre et a à remplir les devoirs que lui dictent rhumamtô et la raison

CHAP. m. LES FACULTÉS DE l’HOMME OU LE TRAVAIL. 61

81. L’Instriiment-Travail, comprenant le travail de l’intelligence et des organes, est une force primitive naturelle comme la Terre ; il est personnel et non transmmihle ; l’esclavage ne l’a rendu tel qu’en le dénaturant et en\iolant les lois de la justice. Mais tout homme qui ne travaille pas directement pour lui peut céder ou louer, et cède ou loue le plus généralement l’exercice de ses facultés intellectuelles et physiques, qui sont appliquées à la production. Il fait volontairement ce sacritîce, il se donne librement cette peine en vue de la paît qu'il aura dans le résultat de la production, à des conditions librement débattues.

L’ensemble des Facultés de l’homme est évidemment la propriété de l'homme en qui résident ces facultés*, puisqu elles constituent l’homme même ; — il en est de même de l action de ces facultés et du résultat obtenu à la suite de cette action, ce qui conduit à cet axiome proclamé en même temps par Smith et Turgot, que le Travail est la plus sacrée des Propriétés^.

Mais, en disant que le travail est une propriété, il faut le considérer comme une propriété sui generis, à la fois distincte du Capital et de la propriété foncière et ayant, à de certains égards, de l’analogie avec ces deux propriétés ; c’est en envisageant cette analogie entre les Talents acquis et les bonnes habitudes moia- Ics, qui ne sont autres que les perfectionnements obtenus dans les facultés de l’homme, qu’on les a appelés au figuré le Capital MORAL (56, Tableau).

82. Le Travail réside dans l’homme. Or, 1 homme intelligent, libre, — responsable, — et constamment sous 1 empire de la loi morale, devient non-seulement le moyen, mais encore le but de la Production, car c’est à son profit que s opère la répartition.

Ainsi, l’Économie politique n’exclut pas la loi morale. L Économie politique et la Morale sont les auxiliaires 1 une de 1 autre, contrôlant réciproquement leurs conclusions. Si le calcul, ce qui n’est pas, montrait que l’esclavage et le travail excessif des enfants, par exemple, sont très avantageux dans la production, la morale interviendrait ; tout comme elle intervient quand la médecine a condamné certaines personnes désormais inutiles, et qu’on ne prive pourtant pas de la vie.

\ X 1. Voy. le chap. vi sur la PaopniÉTé.

2. Smith, Recherches sur la rich-isse des nations^ 1'® éd. en 1775, liv. I, chap, x, — ^ J Pour Turgot, voy, les citations au chap. viii, dans le § relatif aux Corporations,

CHAP. in. — LES FACULTÉS DE l’hOMME OU LE TRAVAIL.

85. Le travail se manifestant par un effort est presque tou- )urs une peine ; mais cette peine trouve sa compensation (c’est- -dire une joie et un plaisir correspondants) dans le résultat Üle du travail. — L’homme trouve, en outre, la compensation e sa peine dans la satisfaction, dans l’entretien de ses organes ni ont besoin d’exercice, dans le calme de l’esprit que procure m travail régulier, dans le service rendu, le devoir accompli, la [ifficulté vaincue, l’effort tenté, le progrès obtenu. C’est dans jette limite que l’on peut dire que le travail est attrayant*.

86 La nature a mis dans l’homme deux mobiles qui le fon i-dr, travailler, se donner de la peine : d’abord, le Besoin et la ;rainte pour lui et sa famille des souffrances qui l’accompagnent, i’il n'est pas satisfait ; — ensuite, l’Espérance ou le désir d’amedorer son sort, qui suscite le sentiment de dignité. C’est quand 3es deux mobiles (le besoin et la prévoyance) agissent sur l’homme que son travail est le plus fécond. Le travail de l’esclave est peu productif, parce que celui-ci n’est stimulé par aucun de ces mobiles, ({u’il n’est ni libre ni responsable, qu’il sait que l’amélioration de son sort ne dépendra pas de sa peine et que, semblable à la brute, il n’a d’autre préoccupation que d’éviter le fouet de son surveillant. Le pauvre travaille pour ne pas soufirir ; 1 aisé et le riche, pour augmenter leur aisance, surveiller l’emploi de leur avoir ; le pauvre a besoin de gagner, le riche a peur de perdre.

C’est pour cela encore que le travail à la tache est supérieur au travail à la journée ou au mois ; que le père de famille est plus laborieux que le célibataire ; que l’individu qui entreprend à ses risques et périls est plus ardent au travail, à la surveillance, que celui qui dirige une entreprise pour une association ou pour le compte d’autrui ; que l’employé associé ou intéressé est plus rifîvnii h l’affaire mie l’emplové simplement salarié; que le pro-

00 TRAITÉ d’économie POLITIQUE.

83 La nature a réparti les qualités physiques, intellectuelles et morales d’une manière inégale parmi les hommes ; - et cette inégalité est sans doute un des ressorts qui mettent en jeu toute

l’activité humaine.

En outre de ces facultés naturelles inégalement reparties certains hommes (le plus petit nombre) sont doues de apti uc e nécessaire pour perfectionner leurs facultés, au point d acqi S^ 'Ilenls'supérleur. j et parmi ces derniers, un cer a.n nombre seulement sont placés de façon à pouvoir ainsi accioitie la pu Sfvnco do cGs fcLCultés.

Il en résulte que ces hommes, ainsi mieux doues que es a très se trouvent dans la soci«é en état de rendre des services nlus recherchés, qu’ils sont gralillés d’un avonlage naturel ou ''XoTnatnrel, qui explique la supériorité souvent l’élévation de leur salaire. - Au reste, c est là le caiac tère de toute propriété restreinte*.

-à-dire l’exercice constant üe nos lacuiie» dans un but utile et en vue de la satisfacsiques, intellectuels ou moraux de la per- ;, est de nécessité sociale ; il est la condiogrès de l’humanité

i-bas sa mission en travaillant. Le travail e rhumanité, La nature lui a donné des à tous les êtres ; mais elle lui a imposé le n œuvre, en lui donnant des besoins inces-

seul. xwTtSü), labourer, vendre. - Cette i de la terre, était i^ignalée par Slorcli, Cours, nt ce qui est dit aux chapitres v, vu et vni ît aux Monopoles, our lo travail ». (Job.)

lll. — les facultés de l’hoüme ou le travail. Oo

avantages équivalents aux frais de production qu’il - est obligé de faire, ne produit pas et détruit au contraire une certaine quantité d’Utilité à son désavantage et au désavantage de la Société ; il emploie mal le Travail des agents qu’il occupe.

Toute industrie qui nécessite, directement ou indirectement, des sacrifices de la communauté entière ou d’une partie de la communauté, peut ne pas produire à son désavantage ; mais bien certainement elle emploie du travail au désavantage de ceux à qui les sacrifices sont imposés et à la société en général*.

Quand on détruit pour reconstruire, le travail est mal einployé, si les valeurs produites ne dépassent pas les valeurs détruites ; et même dans ce cas, il y a toujours perte, pour la société, de la chose détruite et du capital employé à détruire. — Quand une destruction a lieu, sans reproduction correspondante, c est une perte réelle pour le possesseur de l’objet détruit et pour la société. Si un carreau est cassé, c’est d’abord une perte sans compensation pour le propriétaire et pour la société. En second lieu, si le vitrier a occasion de travailler, si son industrie est encouragée, si « on fait aller son travail, son commerce », comme on dit, celui à qui l’acheteur de carreau aurait pu acheter un autre objet perd l'occasion de travailler, et son industrie est découragée. üu petit on peut conclure au grand et se rendre compte des efl'ets du travail appliqué à des démolitions en vue de reconstructions sur une large échelle ; dans une pareille manœuvre, on se propose de créer du travail, mais on agit contrairement à

ce but.

Ainsi, il ne suffit pas que le travail ait lieu pour créer une richesse nouvelle, il faut que ce travail soit rationnel.

90. Cette fausse notion du Travail et de la Richesse, cette confusion du travail et de la richesse ont conduit à ce sophisme qui fait considérer la destruction en général comme cause productive de Travail et de Richesse**.

C’est là le point de dci)art d’uiic série de fausses appréciations

XXXI sur le système protecteur, foudè sur ce sophisme.

la grêle, rinouJalion, la guerre, les travaux publics ds populaires et trouvent des défenseurs parmi les été feu de Saint-Chamans. (Voy. son Traité d'Écon, polit,, 3 des ma'hines et de toute simpli-

I la cherté du combustible

II est le théoricien complet

la satisfaction la plus complète de ses besoins au moyen du moins de travail possible. Il a d’abord fait travailler à sa place soit ses semblables soumis par la force ou l'adresse, soit les animaux qu’il a su dompter et approprier à son service. Puis, à l’aide des sciences, il a tiré parti des forces de la nature, moteurs inanimés et dociles par lesquels il va remplaçant avec avantage les moteurs animés.

Nous verrons encore mieux plus loin (ch. vu) comment la liberté active et féconde le travail.

L’Économique, dans son ensemble, montre que le bien-être est le fruit du travail libre. C’est par ce caractère général qu’elle se sépare à la fois du vieux Système réglementaire, qui a revêtu diverses formes, et du Socialisme moderne, qui a proposé d’excentriques combinaisons sociétaires.

§ 3. Nouvelles considérations sur le travail productif et le travail réellement improductif ; sur la confusion du Travail et de la Richesse.

88. Les économistes physiocrates, puis Adam Smith, ont fait la distinction (combattue dans le chapitre précédent, § 4) entre le travail productif et le travail improductif, au sujet de la productivité exclusive du sol (selon les physiocrates), au sujet de la productivité des arts dont le résultat n’aboutit pas à un produit matériel (selon les physiocrates et selon Smith). Il ne s’agit plus actuellement pour nous de ces deux théories, mais de la distinction entre le travail rationnel et le travail positivement irrationnel.

89. Le Travail pris comme instrument est de la Richesse, soit que l’on considère les facultés de l’esprit et du coi’ps en dehors de leur action, soit que l’on considère l’action de ces facultés. Dans le premier cas, c’est de la richesse susceptible de produire; dans le second, c’est de la richesse produisant (42).

Mais ici il faut prendre garde au sophisme qui consiste à dire qu’en multipliant le Tràvail on augmente nécessairement la Richesse. — Si quelqu’un s’avisait de fabriquer de l’eau par la combinaison de l’hydrogène et de l’oxygène, à grand renfort de travail, ce serait peine perdue. Il y a Travail et Travail ; il y a le travail rationnel et celui qui ne l’est pas.

Quiconque ne retire pas de son industrie des valeurs ou des