CHAPITRE IV

Des douze issues de Lymbes Obscures.

On a vu, au tableau (25), que les trois périodes

3* Patriarcat ,

4* Barbarie ,

5* Civilisation , sont des lymbes sociales d'un ordre inférieur aux deux périodes ,

2e Sauvagisme ,

6e Garanlisrue :

celles-ci sont nommées Lymbes Ambiguës , parce qu'elles rapprochent déjà niommc de sa destination ; en effet :

L'état Sauvage, deuxième période, garantit à l'Homme les sept droits de nature, dont aucun ne peut lui être accordé en Civilisation, pas même le premier, le droit de chasse. (Ou traitera de ces sept droits au chapitre suivant).

L'état Garantiste, sixième période, assure à l'Fïomme une foule de biens , qui déjà équivalent aux avantages dont il jouirait dans l'état Sauvage. Ces deux lymbes n" 2 et 6 forment donc un ordre distinct des trois autres \ et j'ai dû , par cette raison, classer les cinq lymbes sociales en deux catégories ^ celle des Lymbes Obscures ou abymes d'infortune, qui sont les sociétés 3 , f\ , 5 \ et celles des Lymbes Ambiguës ou so-

(*) Je dis douze devoirs , quoique j'en aie mrnUonm! quatorze \ mais les deux derniers , Y et \ , sont désignes comme pivots ou foyers : or on ne compte jamais les grands fovers en tableaux de mouvement, ni us sont ordinairement duausc» ; l'un direct Y } l'autre myu*e \.

1 08 PHOticOMEWSS.

ciétés 1 et 6, bran coup moins malheureuses , moins éloignées des voies de la nature , qui veut le développement de no§ douze passions.

Pour peu qu'on eût suivi les douze, ou partie des douze principes exposés au chapitre précédent , on serait arrivé facilement à une issue ascendante des trois Lymbes Obscures, à une entrée en Garantisme ( 6* période). Je compte pour rien les issues descendantes qui nous ramèneraient en Sauvagisme ou en Barbarie , comme il arriva des Clubs de î 793 qui étaient une issue descendante , un retour en Barbarie.

Notre but est devancer et non pas de rétrograder dans la carrière, comme l'ont fait tant de régions, entr'autres la capitale naturelle du globe , Constantinoplc , envahie par des tigres à figure humaine qu'on appelle Turcs.

Nous ne devons donc spéculer que sur les issues ascendantes qui nous auraient conduits en 6* , 7* et 8e périodes; il nous aurait suffi de découvrir une seule de ces douze issues : quoique je ne veuille pas encore en disserter, j'ai cru devoir en placer le tableau à la suite des douze principes qui y conduisent. Il faut de bonne heure habituer les lecteurs à reconnaître que la Providence nous avait ménagé une foule de moyens pour sortir de la Civilisation ; et que nos méthodes scientifiques doivent être bien vicieuses , puisque, sur tant de voies de boaheur, elles n'ont pas su en découvrir une seule.

Tableau des douze issues de Lymbes obscures.

Sept voies de génie .... conduisant

l* Le Doute méthodique , et par suite

la contradiction systématique, en diverses périodes, a* L'Exploration intégrale , et par suite

l'écart absolu , id. id%

3° L'Algèbre sociétaire ou calcul de la

vérité supposée , en 7* et 8e pér.

4° L'Association agricole , .... en 7* période. 5e L'Affranchissement gradué , . . en 7* période. 6* La Concurrence véridique et réduc-

tive , en 6' péri<

Ire PARTIE. Iw NOTICE. 109

7° Le Garantisme successif , ... en 6* période.

Cinq voies de contrainte.

8° La Perquisition forcée , ... en diverses périodes.

90 L'Affranchissement composé, . . en 7e période.

I o° La Conquête composée , ... en 6- période. il0 Le Monopole composé , ... en 5* 1 1 1 période. II* La Conquête simple intégrale, . eu 5 1)1 période.

I* Y La Synthèse de l'Attraction , en 8* période. ^ La Foi intégrale en Dieu , en 8e période.

Il ne faut pas s'étonner que sur ces douze issues , Dieu nous ait ménagé cinq voies où l'on opère par la contrainte : il sait qu'elle est penchant dominant des civilisés; il a dû, en habile économe, en sage distributeur, utiliser ce ressort de contrainte qui est le seul révéré et employé dans la politique civilisée 5 or, la période civilisée étant celle qui commence à raisonner , et qui a l'instruction suffisante pour chercher les issues de lynihe, il a bien fallu lui en ménager d'assorties à son goût pour la contrainte : les cinq dernières sont de ce genre.

La plus plaisante et la plus expédilive des cinq aurait été la perquisition forcée . La réunion et consignation de tous les sophistes des quatre facultés , Métaphysique, Morale, Politique et Economique. On les aurait détenus comme les Cardinaux en conclave obligé; je ne dis pas en isolement individuel, mais en réclusion dans un vaste édifice, jusqu'à ce qu'ils eussent découvert une société autre que la Civilisation. Ils se seraient ingéniés forcément, bien convaincus qu'il fallait des inventions et non des sophismes ; et en moins de six mois ils auraie nt réussi , pour peu qu'ils eussent pris pour guide un seul de» douze principes exposés au chapitre précèdent: je dis un seul \ et lequel que ce fût , car chacun des douze conduisait à quelqu'une des douze voies d'issue , et même à plusieurs.

Est-ce exagérer que de prétendre qu'on n'en a jamais suivi un seul? J'en vais choisir un pour point de comparaison ; c'est le huitième , qui nous ordonne de nous rallier à la nature.

II n'est pas de principe si généralement admis , et pourtant il n'est sorte de platitudes etd'imbécillites qu'on ne nous conseille, sous prétexte de nous rallier a. la nature. J'en vais citer entre cent mille, une qui a du moins l'avautage d'éticbieu écrite.

IIO PROLEGOMENES.

Ahî Si d'une pauvreté dure

Nous cherchons à nous affranchir ,

Rapprochons-mous de la mature, Qui seule peut nous enrichir.

Forçons de funestes obstacles 5

Réservons pour les tabernacles , Cet or , ces rubis , ces métaux :

Ou, dans le sein des mers avides

Jetons ces richesses perfides,

Unique clément de nos maux. J,B. Rousseau, Excellent moyen de se ralliera la nature. Il faut, jeter notre argrnt dans la mer, dans la rivière, ou bien le donner en entier aux églises , et nous laisser sans le sou pour nous affranchir d'une pauvreté dure! Les Moralistes répliqueront-ils qu'on ne doit pas prendre l'avis au pied de la lettre F En ce cas, quel usage faire de leurs livres , s'il ne faut pas y croire ? Il y a, répondent-ils, assez de bonnes choses auxquelles on doit croire. Non , il n'y en a point , et pour preuve je donnerai trois analyses de Fénelon , prises au hasard dans le chef-d'œuvre de la Morale, dans le Télémaque. Tout y sera aussi complètement absurde que dans cette belle strophe de J. D. Rousseau.

D'où naissent toutes ces aberratious F De ce qu'on n'a jamais obligé les écrivains à définir l'objet dont ils traitent. Aucun d'eux ne sait ce que c'est que la natu* intentionnelle de l'Homme, qui va être expliquée au chapitre suivant. Tant qu'on ne les oblige pas à définir exactement cette nature, doit-on s'étonner qu'ils nous débitent mille sornettes risibles, sous prétexte de nous rallier à la nature ; qu'ils conseillent aux riches de jeter leur argent par les fenêtres , et mille autres folies , comme les lois de Mentor à Salente , où il ordonne d'arracher les vignes, supprimer les ragoûts, habiller d'étoffe rose les charbonniers , forgerons et gens de 5e classe; partager les terres ( loi agraire) : ces rêveries morales tombent à plat devant l'analyse de l'Attraction ou nature passionnelle. Son premier but étant le luxe ou richesse, nous devons , pour nous rapprocher de la nature, acquérir de grandes richesses; les conserver et utiliser , au lieu de les jeter dans les mers avides.

Lorsqu'on voit nos écrivains si peu instruits sur la nature humaine , sur les ressorts et buts de l'Attraction , ignorer

P6 PARTIE. irf notice, m

même l'alphabet de la science , doit-on s'étonner que l'âge moderne ait manqué en plein les douze issues de lyinbe , ou voies d'avènement au but de la nature et des passions Y C'est donc I nous une étrange duperie que de nous confier saus réserve , n'imposer aucun devoir , ue tracer aucune marche à ces quatre sciences incertaines, Métaphysique, Politique % Morale, Economisme, qui, pour se dispenser de recherches sur les destins sociaux , prétendent qu'il ne reste rien à découvrir au-delà du mécanisme civilisé , barbare et sauvage , et que ces trois sociétés mensongères et sanguinaires sont la suprême perfectibilité.

Lequel est le plus coupable dans cette circonstance, ou det sophistes qui dupent le genre humain et le fru^rent de découvertes pour s'en éviter la peine , ou du genre humain qui se laisse débontiairemeut mystifier par eux sans les rappeler à l'observance de leurs devoirs , à la pratique des douze préceptes que j'ai cités plus haut, et de tant d'autres qui, de leur propre aveu , sont la voie dos découvertes Y

Il est des erreurs qui ne compromettent qu'un seul parti ; mais ici la lésion est pour tous deux, pour les Philosophes comme pour la Civilisation. C'est une complication de duperies dont il couvient de donner l'analyse : on peut les rapporter à quatre principales :

1* La Civilisation, dupe des Philosophes; » 2° La Civilisation, dupe d'elle—même ;

3e Les Philosophes, dupes de la Civilisation; 4° Les Philosophes , dupes d'eux-mêmes; ^< Les Philosophes et la Civilisation , dupes du préjugé. i° La Civilisation , dupe des Philosophes bons et mauvais : dupe des bons par leur impéritie qu'ils avouent eux-mêmes (84 1 ) -» sans provoquer aucune recherche qui puisse conduire aux découvertes.

Dupe des mauvais, par leur effronterie à promettre la perfectibilité de civilisation perfectible, pour faire un trafic de romans politiques, dont ils savent qu'on n'obtiendra, en dernière analyse, que les sept fléaux (p. 3cj) inséparables du régime civilisé; entr'autres l'indigence tellement inhérente à cet ordre , qu'il n'a pas même la propriété d'assurer sa subsistance par approvisionnement anticipé pour deux années.

î I 3 mOLÉGOMEICES.

2° £a Civilisation dupe d'elle-même en protégeant des charlataneries qui sont condamnées par leurs auteurs, et en tolérant l'apathie spéculative de ses savans , qui trouvant daos le sophisme une carrière plus ou moins lucrative, laissent dans l'oubli les sciences intactes, comme l'Attraction et l'Association où réside la théorie des destinées.

3* Les Philosophes dupes de la Civilisation, qui les réduit spcculativement à la médiocrité. Considérés comme beaux esprits , elle doit les appauvrir pour les forcer au travail , et pour • en obtenir des récoltes oratoires qu'ils négligent dès qu'ils parviennent à la fortune. Considérés comme sophistes, elle doit les appauvrir pour comprimer leur penchant aux intrigues politiques. Avilis par cet ordre de choses , ils devraient étrt moins empressés de prôner la civilisation qui a pour système de les tenir dans une médiocrité voisine du besoin : je leur en ferai plus au long le reproche dans l'intermède qui va suivre.

4° Les philosophes dupes d'eux-mêmes , en ce que , pour prolonger la durée de l'état civilisé et barbare qui les avilit, ils ont manqué la recherche et la découvertede l'ordre sociétaire dans lequel tous les savans et artistes nageraient dans l'opulence, ainsi qu'il sera démontré à l'article (intermède ) des récompenses de huitième période. Au lieu de rechercher cette moisson de gloire et de richesses , ils ont persisté dans une carrière épuisée , qui fut autrefois un sentier de roses pour les Platon et les Aristote; mais qui n'est plus qu'un chemin de ronces pour leurs successeurs , déconsidérés , suspects et réduits au trafic de systèmes et de bel esprit.

^ La Philosophie et la Civilisation , dupes du préjugé , pour avoir cru qu 'il existait des voiles d'airain là où il suffisait d'oser pour réussir. On pouvait arriver aux divers écho- Ions de destinée heureuse par douze voies de genre dont j'ai donné ci-dessus le tableau : et sur ces douze genres il en est un , le Garanlisrac successif, qui contenait douze voies d'espèce, douze garanties sociales dont on n'a pas su découvrir une seule , parce qu'on n'a jamais voulu mettre en pratique les douze principes du chapitre précédent, ni aucun des douze isolément. 11 semble que les modernes aient adopté un plan d'escobarderie préméditée et d'anomalie méthodique : ils posent une foule d'exceilens principes et s'accordent à n'en pas suivre tin seul. Après

Fe PABTIK. I rt NOTICE* 1 13

Après avoir manqué Unt d'issues du dédale, tant de moyens de fortune pour l'humanité entière, comme pour les savans , peut-on nier que chaque parti ne soit dupe des autres et dupe de lui-même Y L'anal jse de ers bévues serait bien huini iante si le remède n'en était pas découvert : nous le possédons enfin. J'ai fait connaître les principes qui devaient nous diriger dans cette recherche*, nous allons en faire deux applications : Tune intrà-civiliséc , ou adaptée aux questions qui ont le plus occupé ia génération présente *, l'autre ultrà-civilisée , ou adaptée aut branches d'étude que le préjugé nous a fait dédaigner. Ces deux applications seront le sujet des 2* et 3r notices.

Fin de la irc Notice.

(Nota. ) On trouve dans cette première notice et sur-tout dans le chapitre 5* , des phrases dogmatiques répétées ywsqu'à satiété, entf autres sur les sept sujets suivons :