CHAPITRE IIL

Les Préceptes philosophiques méconnus par la

Sciençe même.

Et? voyant la Philosophie si soigneuse. d'assigner des devoirs à chacun , même aux souverains , comment se fait-il que personne n'ait jamais songé à la rappeler aux siens et la sommer de les remplir t

Je n'ai pas dressé le tahleau de ces devoirs ; mais je vais indiquer seulement douze aphorismes des philosophes, qui tous les admettent pour règle et n'en veulent suivre aucun.

Observons que ce ne sont pas des devoirs de morale dont chacun , Philosophe ou autre , est habitué à s'affranchir : je ne citerai ici que douze devoirs d'étude méthodique , et par conséquent obligatoires pour les sa van s , s'il est vrai qu'ils cherchent la vérité et que leurs préceptes soient des routes de vérité. Examinons-en douze seulement, dont chacun, s'il eut été observé, aurait conduit la Philosophie à de grandes découvertes.

i* c Explorer en entier le demaine de la science , et P croire qu'il n'y a rien de fait , tant qu'il reste quelque * chose à faire, v Or , tout reste à faire en mécanique sociale, puisqu'on n'est parvenu qu'à aggraver le mal , qu'a envenimer les sept fléaux lymbiques (39).

A ces fléaux se rattachent tous ceux dont on peut faire Péîiumératiou. Loin d'y apporter aucun remède, on les aggrave; témoin le sixième, Maladies provoquées. Loin de purger le globe de la peste par des quarantaines , des dessèchement et autres préservatifs, on a tout récemment fait éclorre deux pestes nouvelles, la Fièvre Jaune et le Typhus; et chacun s'accorde à protéger les Barbares qui répondent par-tout l'ancienne pote.

Quant aux problèmes de cure politique , tels que l'extirpation de l'indigence , on est sur ce point aussi peu avancé qu'au premier jour : et pour preuve, l'état le plus riche , l'Angleterre qui a poussé au suprême degré les raffiuemens d'Economisme , e*t jonchée de misérables , malgré la taxe de i5o millions pour les pauvres. La seule capitale d'Angleterre , Londres , contient

JOO * PROLÉGOMÈNES.

106,000 mendians , vagabonds et gens sans aveu. Voilà le bonheur de la région qui pressure les autres par des monopoles et privilèges commerciaux.

Dans cet état d'infirmité politique, peut-on croire qu'il f ait tjueltjue chose de fait , quand tout reste à faire sur le problème de l'Indigence comme sur tous les autres (3g) , et quand on laisse en arrière des sciences intactes , comme l'Association domestique, l'Attraction passionnelle , et tant d'antres branches d'études qui pourraient bien être le point où git le remède ?

20 Consulter V expérience et la prendre pour guide . Elle dépose que la Civilisation éprouvée en tout sens depuis trois mille ans , n'aboutit qu'à reproduire les mêmes abus sous diverses formes. Il n'y a donc de salut à espérer que dans l'issue de la Civilisation , dans la recherche d'une société moins vicieuse. Et si le genre humain en a parcouru déjà cinq ; savoir: 1 T* Eden on Primitive \ 2 e Sauvagerie ; 3' Patriarcat ; 4* Barbarie; 5* Civilisation: il est à présumer (il faut le redire cent fois), qu'il en peut découvrir et parcourir une 6* , une 7e , une 8e , dont il fallait proposer et tenter la Recherche $ devoir que n'a jamais rempli la Philosophie qui , au contraire, & vanté les mœurs infâmes des civilisés , comme terme ultérieux des destins sociaux.

3° Aller du connu à l'inconnu par analogie. Le connu aous apprend que Dieu fait des codes sociaux pour des créatures supérieures à nous , comme les astres ; qu'il en fait pour des êtres inférieurs à nous, comme les insectes, Abeilles, Guêpes, etc. : d'où l'on peut inférer, par analogie, qu'il a fait un code social pour l'Homme , créature moyenne entre les astres et les insectes, et que les besoins sociaux de l'humanité ne peuvent pas avoir été oubliés par un Créateur qui a pourvu aux besoins sociaux des insectes subordonnés à l'Homme. Dans le cas où Dieu y aurait manqué , sa providence ne serait que partielle et non pas universelle. Mais s'il y a pourvu , c'est notre raison qui est en défaut d'investigation , et qui devait , pour découvrir le code social divin , aller du cohnu a l'incowwu , et chercher ce code industriel dans l'élude de l'AttrtC-r lion , seul interprète connu et permanent entre Dieu et les créatures.

Irt PARTIE. ÎTÔ NOTICE. 101

4° Procéder par analyse et synthèse. Eh ! sur quel sujet? L'analogie nous dit que c'est sur l'Attraction passionnelle, qui seule révèle des lois d'harmonie sociale aux astres comme aux insectes. L'Attraction est donc , scion l'analogie, l'interprète choisi pour révéler aux hommes une loi sociale divine ; et ili doivent procéder au calcul analytique et synthétique de l'Attraction passionnelle, pour en déduire le régime d'harmonie sociale auquel Dieu veut les conduire. L'observance de ce principe aurait conduit à analyser les douze passions, au lieu de perdre le temps à les décrier avant de connaître leur but. De l'analyse on aurait passé à la synthèse , qui aurait enseigné le mécanisme des Séries contrastées , rivalisées , engrenées , vœu commun de toutes les passions.

5* Ne pas croire la Nature bornée aux moyens à nous connus. Il fallait donc te garder de croire que le génie social de Dieu fût borné à quatre sociétés mensongères et sanguinaires que nous voyous sur la terre, ni qu'il manquât de moyens inconnus, pour opérer tels effets qui nous semblent impossibles , comme l'Association industrielle des masses d'inégaux , d'où naîtraient de si énormes bénéfices ; association dont la théorie enfin découverte, confond cette philosophie qui crie à l'impossibilité, dès qu'elle échoue avec les moyens connus* Elle sème le découragement , malgré l'avis des hommes sages qui veulent qu'on cherche et qu'on espère V invention des moyens inconnus \ témoin Delaplace , qui coofesse l'insuffisance des lumières actuelles, en disant : » s'il existe de*

> vérités qui nous paraissent détachées les unes des autres , c'est

> que nous ignorons le lien qui les réunit dans un tout ». Voilà un des Neslors de la science qui se range dans la classe des Expectans : ce lien qui réunit l'ensemble du système de la nature, va nous être connu: ou trouvera sur ce sujet, des détails dans la grande note B , (fui traite de l'Analogie universelle et du lien unitaire de l'Univers.

6* Simplifier les ressorts dans toute mécanique matérielle ou sociale. De là résultait la nécessité de s'exercer sur le problème de l'Association domestique et industrielle qui élèverait souvent l'économie de bras et des matières aux neuf dixièmes, et qui donnerait pareille économie sur divers objets de con— sommation outrée , notamment sur le combustible devenu si précieux.

Au mépris de ce principe , Tordre civilise , loin de simplifier, complique toutes les relations au plus haut degré; soit en régime domestique, où la réunion est la plus petite possible ; soit en régime commercial , où la fourberie élève le nombre d'agens parasites et les fraudes au plus haut degré; soit en régime administratif, où Ton peut défier d'élever plus haut la complication judiciaire fiscale , etc.

7° Se rallier à la vérité expérimentale , n'admettre que la vérité confirmée par l'expérience. En vertu de ce principe la Philosophie devait proscrire le régime civilisé, où tout n'est que fausseté , notamment dans les branches les plus protégées, comme le système commercial ; on n'y trouve que fourberie et triomphe de la fraude. Au lieu de fléchir devant cet hydre de mensonge, la Philosophie devait en faire l'objet de ses attaques , et chercher à déterminer un régime de commerce véridique, et subordonné solidairement à la pratique de la vérité. Sans doute on n'y aurait pas réussi en spéculant sur les moyens connus; mais on verra dans cet ouvrage, qu'il existait pour atteindre à ce but , des moyens inconnus , et pourtant trèsfaciles à mettre en pratique. Leur découverte et leur introduction auraient conduit à la période sociale n° 6, Garantisme , qui est une des belles issues de Civilisation , et qui achemine rapidement .i lapériode^*, dite Association simple ou hongrée.

8° Se rallier à la nature , c'est-à-dire spéculer sur les moyens de procurer à l'homme industrieux les biens et droits dont jouit le Sauvage, qui est l'homme le plus rapproché de la nature. Ces droits sont au nombre de sept, dont nous traiterons au chapitre suivant : on ne peut pas même accorder aux civilisés le premier des sept droits qui est le droit de chasse. En moins de trois ans ils anéantiraient le gibier, et par suite les insectes pulluleraient à un point effrayant.

Il en est des six autres droits naturels comme du premier; on ne peut en accorder aucun aux civilisés : il fallait donc , pour se rallier à la nature , déterminer ces sept droits, et déterminer en même Urnps un nouveau mécanisme sociàl qui pût en garantir la jouissance aux nations industrieuses , ou tout au moins celle des quatre droits industriels, chasse, pèche , cueillette i pâture.

ITe PARTIE. Ire NOTICE. IOÎ

9° Garder que les erreurs devenues des préjugés, ne soient prises pour des principes. Telle est la bévue sur laquelle reposent tous les systèmes philosophiques : leurs principes ne sont fondés que sur des erreurs devenues préjugés \ témoin Terreur qui suppose la Providence limitée et non universelle. De cette erreur naît un préjugé qui nous persuade que Dieu n'a pas songé à faire des lois sociales pour les humains comme » pour les astres et les insectes ; ce préjugé, né chez les peuplades ignorantes , a acquis force de principe chez les peuples sa v i ns , dont tous les systèmes sociaux reposent sur la même erreur, sur l'hypothèse d'une Providence incomplète, partielle, insuffisante en législation industrielle , etc. etc., et se reposant de cette fonction sur la raison humaine.

Si on veut substituer à ces préjugés un principe sensé, il faut rétablir la hiérarchie des rangs ; accorder à Dieu le premier rang en direction du mouvement, et déterminer la raison humaine à se contenter du deuxième rang , en vertu de quoi elle doit se reconnaître subordonnée à Dieu ; et au lieu de faire des lois , au lieu d'envahir le plus noble des attributs de Dieu, elle doit modestement se livrer à la recherche des lois sociales qu'a du faire un Créateur dont la providence est universelle.

io° Observer les choses que nous voulons connaître , et non pas les imaginer. Ce qu'il nous importe le plus de connaître, c'est l'Homme, ses passions, leur but, leur destinée sociale. Tant que nous voudrons imaginer cette destinée , nous ne la connaîtrons jamais : il faut , selon ce précepte de Condillac, la découvrir par observation , par analogie , et non par imagination.

Or, en observant analogiquement la Nature, nous voyons que toute harmonie sociale, depuis celle des planètes et étoiles fixes jusqu'à celle des Abeilles et des Castors, est révélée et dirigée par attraction : d'où il faut conclure que si l'Homme est destiné à l'harmonie sociale, c'est dans l'étude de l'Attraction qu'il doit chercher les règles de cette harmonie , pour les substituer aux systèmes & imagination composes par la Philosophie ; systèmes qui , en se refusant à observer la nature humaine par analyse de l'Attraction , et étudier le but social de l'Homme par synthèse de l'Attraction , n'ont répandu sur cette

Ï04 PROLEGOMENES.

étude que l'épaisse nuit dont se plaint Voltaire , n'ont sti. qu'empirer la maladie de langueur dont se plaint Montesquieu , que prolonger le régime civilisé et barbare qui , en comprimant l'attraction , dénature l'Homme , l'enlève a sa destinée sociétaire , en fait un monstre dégoûtant de fourberie et de crimes , et réduit les observateurs sincères , comme J. J. Rousseau , à s'écrier : « ce ne sont pas là des hommes ; il y a quelque » bouleversement dont nous ne savons pas pénétrer la cause. > 11° Éviter de prendre pour raisonnement l'abus des mots qifon n'entend pas. On ne sait trop quels sont les mots dont nos sophistes entendent le sens ; témoin le mot Nature, auquel ils n'ont jamais rien compris , puisqu'ils ne veulent pas admettre dans la nature de l'Homme le seul ressort qui la dirige, l'Attraction dont ils refusent obstinément de faire aucune étude, quoiqu'ils se vantent dYludier l'Homme.

Ou trouverait même déraison dans tous les sens qu'ils donnent aux mots controversés ; entr'autres les mots unité , vérité , vertu , liberté , droits de l'homme , dont on ne déduit que des principes erronés et des abus de mots. On vante à un indigent le beau nom d'Homme Libre, les droits imprescriptibles du citoyen; et il n'a ni la liberté de travailler et prendre part aux fonctions qu'on lui a enseignées , ni le droit de requérir l'admission à ce travail d'où dépend sa subsistance. Quand il est dépourvu de travail, il faut qu'il meure de faim sans se plaindre; ou s'il mendie par besoin , il est mis en détention pour l'honneur du beau nom d'Homme Libre , et des droits imprescriptibles du civilisé qu'on prive du seul droit dont il ait besoin, du droit au travail.

Au reste, comment pourrait-on sVntendre sur le sens des mots scientifiques, lorsqu'on n'entend pas le sens des termes d'usage ordinaire , tel que nouveauté, nom qu'on applique à toutes les antiquailles démagogiques ressassées il y a deux mille ans dans les tribunes de la Grèce et de Rome ? Si on abuse d'un mot si intelligible pour en tirer de faux raisonnemens , et dénigrer les inventeurs utiles en les confondant avec les auteurs iV antiquailles fardées de nouveautés , quels 6ont les mots dont on n'abusera pas en civilisation Y

1 2° Oublier ce t/ue nous avons appris , reprendre nos idées à leur origine, et refaire l'entendement humain. Pré-

Ire PARTIE. Ira NOTICE. Io5

cepte bien sage , mais bien méconnu des savans î Pour refaire leur entendement sur tout ce qui touche à l'étude de Tllomme et de l'Attraction , l'on aura, dit fort bien Condillac, beaucoup plus de peine à éduquer ceux qui ont fait de grandes études, que ceux qui n'ont point fausse leur esprit par. la lecture des 4 >".ooo tomes de sophismes. Aussi les gens étrangers à cette controverse, comprennent-ils d'emblée que la raison divine doit être au-dessus de la raison humaine.

On ne peut pas inculquer ce principe à des philosophes ; ils feindront de l'admettre d'abord , et ils le déclineront l'instant d'après, en refusant de confesser que c'est à Dieu et non pas a la raison humaine à régler l'ordonnance du mécanisme social ; que Dieu doit être pouvoir législatif, et la raison humaine pouvoir exécutif, recherchant par synthèse de l'Attraction les lois que Dieu a faites sur nos relations , et que Thomme doit exécuter.

Les dogmes philosophiques rendent l'esprit civilisé rebelle à ces idées de suprématie de Dieu , d'espérance en ses lois et sa providence. Les sophistes qui ont établi la suprématie de la raison , sont dans le cas d'un voyageur qui a déjà fait dix lieues en fausse route, et qui obligé de revenir sur ses pas, est beaucoup moins avancé que celui qui n'a pas bougé de place. Aussi n'est-il rien de plus aisé que d'instruire sur la Destinée, les hommes qui n'ont point l'esprit vicié par les lectures de sophismes : on n'a pas besoin de refaire leur entendement , parce qu'il n'est pas encore faussé; il se fixe aisément aux idées d'origine , d 'attraction , de sentiment, comme Tidée d'un créateur infiniuiwnt prévoyant, et qui n'a pas pu oublier de pourvoir au premier de nos besoins collectifs, celui d'un code régulateur de nos relations domestiques et industrielles.

^ Y Croire que tout est lié dans le sjsttme de l'univers et quil y a unité entre ses parties ; selon ce principe, sans c^sse répété par les sophistes : l'Homme qui est une des plus nobles portions de l'univers, doit être unitaire avec les harmonies connues de l'univers , en H 'autres avec

L'harmonie mathématique ou rationnelle ,

L'harmonie planétaire ou sociale,

L'harmonie musicale ou parlante.

Si l'Homme est destine à l'harmonie , il doit exister pour

I06 PROLEGOMENES.

le jeu de ses passions et l'exercice de son industrie un régime d'harmouie calqué sur les trois que je viens de citer; à défaut, l'Homme social se trouverait en scission avec les harmonies de l'Univers.

En outre, l'Homme n'aurait aucun lien d'unité avec le chef de l'Univers, si nous ne participions pas au mode de révélation que Dieu emploie pour interpréter aux créatures les lois d'harmonie industrielle et sociale-, ce mode est l'Attraction, seul agent connu de la Divinité : c'est donc du seul calcul de l'Attraction qu'il faut attendre ce secret de l'harmonie sociale que semble pressentir l'un des illustres modernes , en disant i

> S'il existe des vérités qui nous paraissent détachées les unes

> des autres , c'est que nous ignorons le lien qui les réunit 9 dans un tout. » (Dclaplace. ) Selon ce principe, si l'Homme est dans l'Univers un chaînon d'harmonie , s'il est destiné à s'assimiler aux harmonies connues et entrer en unité avec elles, il doit chercher le lien qui les réunit dans un tout et les identifie avec le système des passions humaines : ce lien , comme ou le verra plus loin , est la synthèse de l'Attraction passionnée , calcul rigoureusement appliqué aux harmonies mathématique , planétaire , musicale et autres quelconques.

X x Spéculer sur l'unité de système. — Elle exige un régime social qui soit applicable aux Barbares et Sauvages comme aux Civilisés. Où peut-on voir l'unité, tant que la race humaine présente quatre société» antipathiques, inconciliables , et qui ne rivalisent que de misères et de fureurs ? Pour étendre un régime quelconque aux Barbares et Sauvages et en même temps aux Civilisés , il n'était d'autre ressort à mettre en jeu que celui de l'Attraction , qui est la même che* tous les peuples et qui pourtant est bannie de toutes les conceptions philosophiques. Aussi sont-elles repoussées des Barbares et Sauvages qui adopteront avec transport l'Association ou régime attrayant , dès qu'ils en auront vu répreuve sur un village, et les résultats brillans tels que triplement effectif de richesse , joint à la propriété plus précieuse encore , d'amorce à l'industrie et métamorphose des travaux en plaisirs.

Je viens de passer en revue douze devoirs de celte Philosophie qui impose des devoirs à tout le monde et qui ne «veut remplir aucun des siens , aucun de ceux qu'eUe-mlme

Ir# PARTIE. Iw NOTICE. XOJ

reconnaît ponr règle de ses propres travaux. II suffit, pour confondre ses systèmes , de rappeler à leurs auteurs et fauteurs ces douze devoirs (*) que je ne fixe pas arbitrairement, car ils sont extraits des dogmes de leurs plus fameux écrivains. Tous donnent ces préceptes pour boussoles de sagesse , pour guides à suivre dans les études : si la science les eut suivis , le genre humain aurait depuis longtemps réussi à trouver l'une des douze issues de lymbe sociale ou du chaos civilisé , barbare , patriarcal et sauvage.