f-a Insouciance

^ Vol extérieur.

Y MlMIMOM.

I Tierce.

Passions.

Amitié'.

Atur.

Jaune.

Rouge.

Couleurs, ( nés.

Violet. Cercle.

g -2 Amour, il Famillis

Ambition.

Cabaliste.

Ut.

Mi.

Sol.

Si.

Indigo.

Papillonne. Vert.

Composite. Orange

UWITÉISME. BLANC CtCLOÏDI. OtH

Favoritisme. Noir. ÊpicfcF. B W

Ellipse.

Parabole.

Hyperbole

Spirale.

Conchoïde. Fa.

Logarithm*. La.

Ré.

La liberté ne vient qu'à la suite des sept autres droits \ elle est résultat de leur combinaison , comme le Blanc et le Noir sont réunion ou absorption des sept rayons.

La liberté n'est que simple et fausse , que duplicité d'action, si elle n'est pas étayée de son coutre-pivot, le Minimum Y, principal de tous les droits , et pourtant inadmissible dans la période sauvage.

Cotte société garantit les sept droits , et le pivotai inverse

Liberté, aux hommes seulement, 'et non aux femmes trèsasservies chez les sauvages, où leur <x>mlitîon est pire que cheê les civilisés. Leur servitude constitue la duplicité d'artion dans l'état sauvage : elle n'a pas lieu dans la période ir% Edeuisme, ni même dans le d* mi-Édenisme , Otahiti (25).

L'objet de ce chapitre est d'établir, en aperçu, un principe qui sera démontré en grand détail dans le cours de l'ouvrage; savoir :

Que l'action sociale ne peut s'élever à l'unité que par intervention des deux pivots : elle est faussée si elle ne s'etaye que d'un seul pivot ,N que de la Liberté j^- dans ce cas, les sept droits deviennent autant de sources de désordres , dont le premier est de faire rétrograder le mouvement et le ramener à l'état sauvage, si ou accorde les sept droits : U rétrograde

T* PARTIE. 2m9 NOTICE. 127

partiellement si on n'accorde que partie des sept droits : par exemple , une concession illimitée de chasse et de pèche detruiroit en deux ans deux sources de subsistance , qui sont k gibier et le poisson.

Les sept droits , au contraire, deviennent antantde sources d'harmonie sociale, si on les étaye sur p vot composé, sur Minimum Y et Liberté j^. Il suffît même de spéculer sur le Minimum qui implique Liberté} car on ne peut pas garantir le Minimum , sans opérer par les Séries passionnelles d'où naît la Libellé. Mais si on veut, selon la prétention philosophé que, établir dans les trois ou daus l'une des trois sociétés dites Lymbes obscures , la Liberté sans le Minimum , on n'aboutit qu'à empirer l'ordre subversif qui , au lieu des sept droits, nous donne les sept fléaux (39), et transforme les deux tirons pivotaux en deux calamités énoncées (ibid. ),

Egoïsme général Y, au lieu de Minimum proportionnel.

Duplicité d'action \ , au lieu de Liberté unitaire.

( On peut remarquer, au sujet de ce parallèle, que les signet pivotaux ont été posés à contre-sens aux deux tableaux 39 et 92. J'ai depuis deux ans perdu de vue ces calculs de gammes et formules descriptives ; je pourrai par fois y commettre des inadvertances qui ne seront qu'erreurs de forme et non pas erreurs de fond. Elles ne compromettront en aucun cas la théorie. )

Il est évident que nous avons en mécanique civilisée deux pivots contraires aux deux du tableau des droits naturels : et d'abord, au lieu du minimum qui supposerait une subvention du corps social pour assurer le nécessaire proportionnel aux individus lésés dans les trois classes, riche, moyenne et pauvre, nous n'avons qu'un égoisme général qui va croissant et habitue chaque civilisé à rester pleinement indifférent sur les besoins de son semblable. Cet égoïsme s'accroît depuis les progrès de l'esprit mercantile.

D'autre paît, au lieu d'une liberté unitaire ou concours de la masse pour assurer à chacun la jouissance des sept droits, nous n'avons que des ligues de la classe opulente pour échapper aux infortunes sociales, et les faire peser sur le pauvre, à qui on ne peut concéder, en civilisation, aucune jouissance des sept droits , ni aucune compensation.

Définissons brièvement chacun des sept : il est inutile de parler des quatre droits cardinaux. Chacun sait que le Sauvage a pleine licence de chasse et de pèche, libre cueillette des fruits et légumes que donne la terre, et libre pâture pour les animaux qu'il lui plaît d'élever.

Il jouit du droit de vol ou larcin à l'extérieur, c'est-àdire sur tout ce qui n'est pas en ligue fédérale et passionnelle avec lui. Il ne vole pas ses compagnons de la horde : celle restriction n'est pas entrave, mais exercice fédéral du vol, extension de la licence ou prérogative, selon laquelle toute la horde se confédéré pour voler qui il appartiendra , soit les autres sauvages , soit les caravanes , soit les civilisés voisins , etc. Ainsi l'exercice des droits 5 et 7, fédération intérieure et vol extérieur, est en pleine activité chez le Sauvage: (voire même chez tant d'honnêtes civilisés qui, lorsqu'ils sont les plus forts, s'entendent si bien pour vivre aux dépens des plus faibles ).

7* Insouciance , bonheur des animaux : on ne jouit de ce droit eu civilisation qu'à force de trésors : mais les 9/1 oe> des civilisés , loin de pouvoir être insoucians du lendemain , ont le souci du jour même, puisqu'ils sont obligés de vaquer à un travail répugnant et forcé. Aussi vont-ils le dimanche dans les guinguettes et lieux de plaisir, y goûter quelques instans cette insouciance vaiuement cherchée par tant de riches que poursuit l'inquiétude. » Post equitem sedet atra cura. »

Des ergoteurs diront que l'insouciance est un caractère et non pas un droit; mais elle devient un droit, en ce qu'elle est proscrite dans l'état de civilisation, où l'incurie est déshonorée , condamnée hautement. Qu'un père de famille peu fortuné essaye de s'adonner au plaisir, sans s'occuper de son attelier, sans rien amasser pour les impôts , les loyers et les besoins futurs; l'opinion par ses critiques , et le percepteur par ses garnisaires , l'avertiront qu'il n'a pas le droit d'être insouciant, de jouir du bonheur des sauvages et des animaux, et que malgré son penchant à l'insouciance, il doit s'en priver. D'ailleurs l'éducation civilisée intervient systématiquement pour combattre en nous ce goût de l'insouciance, plaisir dont rien u entiavera l'essor en harmonie.

Quant au Sauvage, il est évident qu'il jouit de l'insouciance et 11e veut pas s'inquiéter de l'avenir: s'il en éloit autrement,

V PARTIE, 3m* NOTfCSt

il craindrait quo ses rnfans , sa horde, ne souffrissent de la

famine \ il accepterait les offres que lui font les gouverncraens civilisés, d'instrumens aratoires et objets nécessaires a la culture : mais il ne veut céder aucun de ses sept droits; en quoi il a raison; car s'il en cédait un, l'insouciance, il les perdrait successivement tous. Il ne fait sans doute pas ce calcul, mais la nature le fait pour lui ; l'Attraction le dirige dans la bonne voie; on en verra la preuve au chapitre » Echelle parallèle des > attractions sociales. >

La seule objection plausible qu'on puisse élever contre ce bonheur du sauvage, c'est que les femmes n'en jouissent pas : cependant les femmes composent moitié du genre humain , et leur condition chez le sauvage est très-servile, très- malheureuse.

Rien n'est plus vrai, et si je ne citais pas cette vexation t les philosophes n'en feraient pas mention ; car ils sont dans l'usage décompter les femmes pour rien. Sur trois sexes passionnels dont se compose l'espèce humaine, Le majeur, les hommes, Le mineur, les femmes, Le mixte ou neutre les enfans (*), la philosophie ne voit qu'un sexe et ne travaille que pour un seul , pour le majeur ou masculin ; encore quel bonheur lui procure-t-elle ? Rien autre que les sept fléaux lyrnbiques, au lieu des sept droits dont se compose la liberté. Toutefois j'ai répondu d'avance à l'objection précitée, lorsque j'ai nommé la liberté des sauvages composée divergente. Elle diverge en double mode; socialement, par l'incompatibilité du corps social nommé Horde, avec l'industrie ou destin» e; matériellement « par l'exclusion du sexe féminin qui ne participe que peu ou point aux sept droits naturels.

(*) On objectera que les enfan • tant hommes ou femmes, ne composent pas un sexe a part, comme seraient des hermaphrodites. C'est uue objection louche et qui pèche déjà sous le rapport matériel , en ce que les enfans n'exercent pas la faculté qui distingue les sexes. En passionnel la différence est bien plus forte , car les enfans sont privés des deux liens ftexuels qu'ils ne connaissent pas -, ce sont l'affection d'amour et celle de paternité: ils sont donc sexe neuUe en pav>iunnel et en matériel : ou en \rrra la preuve, quand je ttaiierai de leurs emplois en harmonie pas— 010 ili elle •

IDO PROLÉGOMÈNES.

Reprenons le parallèle des libertés. Il est déjà certain que îe Sauvage est plus avancé que nous en essor de liberté , car il s'élève à la composée divergente ( i 19) ou jouissance des sept droits pour les hommes seulement. Il est donc bien au dessus de nous , qui privons de cet avantage rimmeusc majorité dan» l'un et l'autre sexe.

L'ordre civilisé qui nous dépouille tous ou presque tous de ces sept avantages , nous devrait une indemnité équivalente ; et d'abord un minimum ou nécessaire en aliinens, vétemens el logemens proportionnés aux trois classes , la haute, la moyenne et la basse. Il faudrait par conséquent trois sortes de minimum pour les pauvres des trois classes ; encore serait-ce ne rien faire pour la liberté individuelle; car un homme est nourri, vêtu % logé dans les dépôts de mendicité, où il est prisonnier et trèsjnalheureux. Il reste d'autres conditions à remplir pour arriver à la liberté; et d'abord , garantir à tout individu V exercice ou l'équivalent des sept droits dont elle se compose ; lui assurer l'essor actif des passions.

Pour indemniser un civilisé de la perte des sept droits , nos publicistes lui garantissent quelques rêveries et gasconnades , comme l'orgueil du beau nom d'homme libre , et le bonheur <le vivre sous la charte. Ces niaiseries qui ne méritent pas même le litre d'illusions , ne sauraient satisfaire un salarié qui voudrait avant tout manger à son appétit , vivre joyeux , insouciant , chasseur , pêcheur, cabaleur , et voleur comme le Sauvage.

L'état sociétaire garantit au peuple ces sept droits en plénitude, ou en équivalent consenti; par exemple, il donne au peuple pour l'indemniser du droit de vol, tant de bien-être, que le plébéien ne veut plus risquer de se déshonorer en volant ce qu'il peut avoir; ou en perdant dans l'opinion plus qu'il ne gagnerait par un larcin , qu'on ne saurait tenir secret dans ce nouvel ordre où tous les enfans sont élevés à des lentijneni d'honneur, et jouissent amplement de toutes les» commodités de la vie : ils ne peuvent doue pas songer à voler ce qu'ils ont en abondance.

La Civilisation, en privant l'homme de ses sept droits naturels, ne lui donne jamais d'équivalens consentis. Diinandex ù un malheureux ouvrier sans travail et sans pain , pressé par le créancier et le garnisaire , s'il n'aimerait pas mieux jouir

' Pe PARTIE. 2ffie NOTICE. l5l

du droit de chasse et de pêche ^ avoir comme le Sauvage def arbres et des troupeaux!' il ne manquera pas d'opter pour le rôle du Sauvage. Que lui donne-t-on en équivalent!' Le bonheur de vivre sous la charte: l'indigent ne peut pas se contenter de lire la charte en place de dîné ; c'est insulter à sa misère que de lui offrir pareille compensation. Il s'estimerait heureux de jouir, comme le Sauvage, des sept droits et de la liberté; il ne U trouve donc pas dans Tordre civilise.

En thèse générale: dans tes sociétés industrieuses , la liberté est illusoire ou désastreuse , quand on l'jr introduit en emploi simple.

Pour l'introduire en emploi composé , il faudrait concéder les sept droits avec pivot composé ou dualisé , c'est-à - dira avec garantie de liberté et minimum. Ce n'est qu'a cette condition de pivot composé qu'on peut amalgamer les droits de l'homme et les sociétés industrielles. Ces droits , lorsqu'ils sont en pivot simple, sur liberté sans minimum, ne sont admissible! que dans l'état de nature simple ou sauvage.

Aussi nos rêveries de droits de l'homme et de liberté, mise! à l'essai, n'ont-elles produit que des duperies et des commotions désastreuses. Nos sociétés étant pivotées sur deux ressorti (39) opposés a la liberté et au minimum ,

Pivots Ijrmbiqties. Pivots sociétaires.

C E^'oïsme général , Y Minimum proportionnel, ( Duplicité d'action, £ Liberté unitaire,

on ne peut pas y introduire partiellement l'un des deux pivots sociétaires - il faut que tous deux marchent de front et soient substitués aux deux pivots lymbiques \ ce qui ne peut avoir Jieu que par le mécanisme des Séries passionnelles, hors desquelles tout le système des passions est en contre-marche, en essor subversif (27), qui fait régner l'égoisme et la duplicité.

Après ces préambules, dissertons sur les trois conditions nécessaires a l'établissement du minimum proportionnel qui doit bous garantir

i° La liberté , contre-pivot du minimum; 2° L'exercice des sept droits naturels. Ces droits ne peuvent s'amalgamer avec les sociétés industrielles ou sociétés de nature composée, qu'autant qu'il* s'etayeut du pivot composé,

IÎ2 PROLEGOMENES.

du minimum joint a la liberté. Elle peut suffire seule dans lVtat de nature simple ou sauvage, mais elle ne suffit plus dans l'état de n.iture composée ou société industrieuse.

(Test assez préluder et démontrer que hors du minimum point de salut pour le monde social. Passons à l'examen des trois conditions requises pour son établissement.

irt Condition. Inventer et organiser un régime d'attraction industrielle. Sans cette précaution , comment songer à garantir au pauvre un minimum? Ce séroit l'habituer à la fainéantise: il se persuade aisément que le minimum est une dette plutôt qu'un secours , et il en conclut à rester dans l'oisiveté: c'est de quoi l'on s'aperçoit en Angleterre , où la taxe de i5o millions pour les indigens ne sert, au dire des observateurs , qu'à en augmenter le nombre ; tant il est vrai que la Civilisation n'est qu'un cercle vicieux , même dans ses actes les plus louables. Il faudrait au peuple, non pas des aumônes , mais un travail assez attrayant, pour que la multitude voulût y donner même les jours et heures affectées à l'oisiveté.

Si la politique savait mettre en jeu ce levier, le minimum serait assurable de fait par la cessation absolue de l'oisiveté. 11 ne resterait à pourvoir que les infirmes 5 fardeau bien léger et insensible pour le corps social , s'il devenait opulent , et que l'industrie attrayante le délivrât de l'oisiveté et du travail nonchalant, presqu'aussi stérile que l'oisiveté.

ame Condition du minimum. Garantir à chacun l'exercice ou l'équivalent des droits naturels. J'ai fait pressentir que cette garantie ne pourra avoir lieu que par l'établissement des Séries passionnelles : je m'engage à démontrer, au traité des Séries , que la chasse , plaisir aujourd'hui si jalousé , et dont les riches privent les pauvres en tout pays , deviendra un divertissement si médiocre , que pour trouver des chasseurs en nombre suffisant, ir faudra , malgré l'appât d'une grande quantité de gibier , leur fournir gratuitement meutes et chevaux , repas dans la foret , etc. : à ce prix la chasse ne sera encore qu'un plaisir très-ordinaire , et à peine égal aux moindres intrigues des rassemblemens -agricoles et manufacturiers. Dans ce cas , le peuple aura bien obtenu l'équivalent du droit de chasse dont jouit le Sauvage ; car on lui offrira gratuitement tout l'attirail de chasse ou de pêche , que peu de geus accepteront ;

f PARTIE. a*0 NOTTCS. l33

et ceux même qui auront préféré à la chasse ou la pêche d'autres passe-temps , jouiront chaque jour , aux tables de toutes classes , des produits de chasse et de pèche : l'équivalent sera triple , car on aura :

L'option d'exercer chasse et pêche , avec dividende sur le produit pécuniaire de ces amusemens ;

La fourniture gratuite de tout le matériel de chasse et pêche;

La consommation ou participation aux produits de chasse et pêche sans avoir coopéré à celte fatigue.

Dans cette hypothèse , le peuple jouira triplement d'un droit dont le Sauvage ne jouit que simplement , et à charge de grandes fatigues. On verra , au détail des sept droits , que l'état sociétaire fournit toujours, non pas un, mais trois équivalens , dout l'un des trois est le droit naturel reproduit sous d'autres formes , et rehaussé par des accessoires de luxe et de plaisir inconnus au Sauvage, qui n'exerce qu'en simple chacun des sept droits.

3™* Condition du minimum. Associer les intérêts du peuple à ceux des grands , qu'il jalouserait et haïrait tant qu'il ne participerait pas à leur bien-être.

Toute liberté deviendrait un germe de déchiremens , tant que les grands et les petits se haïraient comme aujourd'hui. Le seul moyen de les rallier passionnément, de les intéresser les uns aux autres, c'est de les associer en industrie. Les fermiers qui ont leur part de la récolte, désirent que le lot assigné au maître soit copieux, afin que le leur se grossisse en proportion de l'abondance ; car si le maître a peu de grain faute de bonnes récoltes, les fermiers ont peu dans le cas de rétribution sociétaire.

Le secret de l'unité d'intérêts est donc dans l'Association. Les trois classes une fois associées et unies d'intérêt , oublieraient les haines, d'autant mieux que la chance de travail attrayant ferait disparaître les fatigues du peuple, et le mépris du riche pour des inférieurs dont il partagerait les fonctions devenues séduisantes. Là finirait la jalousie du pauvre contre les oisifs qui récoltent sans avoir semé: il n'existerait plus ni oisifs, ni pauvres , et les antipathies sociales cesseraient avec les causes qui les produisent.

Sans doute, avec nos méthodes , il serait bien impossible d'e-

tablir ni association , ni rapprochement entre les trois classes, riche, moyenne et pauvre; mais on verra, au traité des Séries passionnelles, que ce rapprochement, loin de présenter des difficultés4, devient une source de plaisirs. En harmonie, toute annonce d'un bien survenu aux. riches, est pour le peuple un sujet de joie, parce qu'il est assuré d'en recueillir sa part. Que Lucullus aujourd'hui serve cent mets dans le salon d'Apollon , il n'en échoit rien au pauvre qui manque de pain à côté des palais. En vain prétend-on que le luxe des riches anime la circulation et fait vivre le pauvre; c'est un mensonge effronté, puisque le pauvre meurt de faim alentour des palais.

Il nVn est pas ainsi dans un canlou sociétaire, où le sort de la 3' classe est lié à celui de la première. Si on annonce que le buffet des tables de première classe ou tables des riches, va être porté de ttente mets a trente-six, le peuple s*en réjouira, parce que sa table sera améliorée en proportion. Si les assor— timens habituels des trois buffets, riche, moyen et pauvre, sont de trente, vingt et dix mets, on ue saurait porter l'un à trente-six, sans élever les deux autres en même rapport, trente-six, vingt-quatre et douze j tout étant lié dans l'Association.

Qu'un canton sociétaire de i5oo personnes (8e période), consomme chaque jour un bœuf, la table riche ou ir* classe, et la commande ou table accidentelle , auront de plein droit les morceaux de choix ; mais il faut bien que la masse du bœuf aille aux tables moyenne et pauvre: et comme l'A ssociat'on élève les produits au degré surabondant, et ne laisse par toute la terre d'autre inquiétude que celle d'arriver à la pleine consommation de cette masse de produits, il est force d'en abandonner beaucoup à la classe populaire , après les prélèvemens faits pour les riches et la commande. En outre, la 3e classe jouit du service des restes de irs , dont on compose une chère très-délicate et très-présen table , qui est livrée à demi- valeur a celle classe peu fortunée.

Moyennant ces gradations d'intérêts sociétaires , l'inférieur est intéressé au bien-être supérieur; et leur union étant cimentée par la rencontre habituelle dans les travaux attrayani et les intrigues de série industrielle, on n'a plus rien à redouter de la pl< îne liberté du peuple , qui , dans sou état actuel

I* PAKTIK. 2m9 XOTTCE. l35

de misère et de jalousie, n'userait de son indépendance que pour spolier et égorger ses supérieurs.

Il résulte «le cet aperçu , que la concession du minimum dépendait exclusivement de la découverte du régime sociétaire et du travail attrayant. Jusque-là, comment oser parler de donner la liberté au peuple , quand ou ne peut pas même lui garantir le travail répugnant d'où dépend sa subsistance! Toute liberté, dans un tel état de choses, ne serait qu'un germe de sédition : les agitateurs le sentent bien , et dès qu'ils ont envahi le pouvoir , leur premier soin est de museler le peuple eteomprimer les verbiages des philosophes , que Bonaparte bâillonna , et que Robespierre envoyait en masse à l'échafaud.

Récapitulons maintenant sur le sens et les conditions de la liberté. On a vu que, pour être intégrale ou surcomposée, il faut qu'elle soit soutenue du minimum , et que ce minimum exige trois conditions , dont chacune est incompatible avec Tordre civilisé.

Il ne peut donc pas exister de liberté en Civilisation : et il n'existe en Sauvagerie qu'une li berté incomplète, périlleuse, puisqu'elle expose la horde à la famine, à la guerre, à la peste , et qu'elle ne s'étend pas aux femmes , ni aux vieillards qu'on sacrifie quand ils sont invalides.

Cette liberté des sauvages mâles, quoique préférable au sort de nos salariés et de nos mendians , est encore un bonheur grossier et indigne de la raison , puisqu'il tient à l'absence d'industrie. D'autre part, l'état d'oppression et de misère où. gémissent nos salaries, n'est point fruit de génie social, mais absence de génie social et opprobre de la science. Loin d'avoir su nous élever à la liberté, elle n'a su ni la définir, ni en indiquer les caractères en mode simple , en composé et surcomposé ^ et il ne lui reste que la honte d'avoir excité, depuis l'origine des sociétés policées , mille tourmentes politiques, sous prétexte de nous donner un bien dont elle n'a pas même connaissance. Elle a opéré sur la liberté comme sur le commerce: elle en a lait un levier d'intrigues l.tléraircs -, et loin d'apporter l'ombre de bonne foi dans ces débats , elle n'a pas même signalé et recommande les problèmes suivans qui appelaient instamment les efforts du génie.

j36 PROLEGOMENES.

En commeràe : le besoin d'association , de vérité garantie et de répression des nombreux crimes du corps mercantile f banqueroute , usure , agiotage , etc. \

En liberté : le besoin d'attraction industrielle, d'un équivalent des droits naturels , et d'une garantie de minimum gradué.

Joutes ces omissions seront réparées dans le corps de Pouvrage \ ici je me borne à les indiquer. Rappelons que dans ces prolégomènes il faut se garder d'exiger des preuves réservées pour le traité. Je ne présente l'accusation qu'eu sens négatif; en démontrant que ces diverses branches d'études n'ont pas pu être oubliées , mais qu'elles ontété speculativemenl écartées, pour ne pas entraver le trafic de systèmes et de sophismes: il serait tombé a plat pour peu qu'on eut mis en scène tous ces importans problèmes, qui auraient été résolus avec la plus grande facilité si on eut voulu se rallier aux douze principes (99), entr'autresau 5* , « ne pas croire la nature bornée aux * moyens qui nous sont connus en civilisation, »