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^ Omuititrcs.

3Î>8 nOhioOMÏHES.

On n'a su tirer, sur notre globe, aucun parti de ces précieux individus , parce qu'on a ridiculisé d'avance les divers sujets sur lesquels ils auraient pu s'exercer, enlr'autres la théorie d'Association et d'Attraction; il ne leur est resté que la carrier* de la physique et des arts , ou celle du sophisme qui a absorbé plusieurs de ces génies participans de l'ultra - mondain : tels étaient Leibnitz et Pjlhagorc , qui ont perdu à cultiver le sophisme au moins la moitié de leur carrière.

En général , ces personnages s'accordent à répéter les plaintej de Maintenon 2*4 , sur le vide affreux : ils trouvent le monde trop resserré pour eux; leur ame y est réellement entravée; tandis que les monotitres qui forment le très-grand nombre, ne se plaignent pas que le théâtre soit insuffisant pour leur étroit génie. Un 5* degré ou petit attire, comme J.-J. Rousseau, Fox , etc. , se trouve déjà déplacé eu civilisation : un 6e degré, ou hexatitre , comme Bonaparte ou Frédéric , a besoin de bouleverser le monde : un heptatitre , 7* , comme Jules- César ou Alcibiade , a la même ambition, mais plus raffinée, plus flexible : enfin le degré ^ omnititre , le plus rare de l'octave (*) , est tout à fait incompatible avec l'état de ) jmbe , et très-apte à en découvrir d'instinct les issues.

I/ignorance où sont restées nos sciences modernes sur cette échelle des caractères, est une des causes qui ont empêché toute découverte sur la nature et l'immortalité de l'aine, ainsi que sur la nature de Dieu. Pour esquiver le problème, on en fait deux êtres impénétrables; on recommande même à l'esprit humain de ne pas chercher à comprendre Oieu. Quant k l'ame , ce qu'on en explique n'aboutit, comme le dit Voltaire, qu'à épaissir les ténèbres. Faut- il s'étonner, d'après cette double cataracte sur ce qui touche à Dieu et à l'ame , qu'on n'ait rien découvert sur l'immortalité ?

(*) On trouve un couple omnititre sur une masse d'environ 35,oot personnes : mais ce caractère échoit souvent à tel paysan , tel esclave , ehez qui il ne peut pas se développer. Vient ensuite la gamme des biomnititrei 9' ', triomnititres lo* , tétromnititres 11% jusqu'au 17e degr« qui est le plus élevé que puisse produire notre globe. Le l5% Vhypcromnititre , ne se Uouve qu'en proportion d'un couple »\* trûf ctfRtt Bulliwns d'individus.

Ire PARTIS. PtrOT DIRECT, a5g

Final, — Rien de fait pour le bonheur, tant que nous n'avons pas, sur l'immortalité de l'ame, des garanties convaincantes et mathématiquement établies \ des certitudes si fortes, qu'elles ne laissent aucun aecès au doute.

Cette grande question exigera une étude régulière de Dieu, de l'Homme et de l'Univers considérés dans leurs rapporta d'unité. On n'a vu éclore sur c«*s trov* sujets , que des so— phismes ; il est à propos d'en rappeler deux des plus saillans, pour expliquer l'insuccès de nos études relativement à l'immortalité , et prouver que la métaphysique s'engageait de plus en plus dans le labyrinthe.

Sur Dieu. Les uns nous disent que notre ame est créée a l'image de Dieu (*4i)i et <ïue Dieu est incompréhensible; d'où il suit, i° qu'il ne faut pas essayer d'anal yser notre ame, si nous ne pouvons pas comprendre Dieu dont elle est l'image. 2° Que si nous prétendons réussir dans l'anal vse de l'ame humaine, rien n'empêche de s'élever à l'analyse de celle de Dieu, dont la nôtre, dit-on, est l'image. 3° Que si notre ame n'est pas l'image de celle de Dieu , l'unité entre Dieu et l'Homme devient un sophisme, ainsi que celle de l'Univers.

Dans le premier cas, les métaphysiciens sont mis hors de cour \ leurs subtilités sur l'ame, sur les perceptions de sensations de la cogmtion du moi humain , ne conduiront à aucune analyse.

Dans le deuxième cas , ils ont le tort d'avoir entrepris leur travail en simple , et de n'avoir pas tenté simultanément les deux analyses de Dieu et de l'Homme , supposés identiques.

Dans le troisième cas , nos systèmes d'unité sont des charlataneries; car si l'homme n'est point unitaire avec Dieu, centre de vérité et de justice , nous sommes donc destinés au règne perpétuel de la fausseté et de la civilisation, et hors d'unité avec l'univers si mathématiquement harmonisé.

Sur t Univers rt VHomme. On nous enseigne que l'homme est miroir de l'univers : rien n'est plus vrai , taut en matériel qu'en spirituel \ mais rien ne sera plus faux, si l'on admet l'état actuel comme destinée essentielle; car l'homme, quant Si présent, ne trouve point, comme l'univers , un agent d'har* rnonie sociale dans l'Attraction. Jusqu'à ce moment, elle ne nous a conduits qu'au chaos social: sous ce rapport, l'hotnme

mOLtGOMÈNES.

n'est rien moins que le miroir de l'univers ; c'est un portrait qui n'a nulle ressemblance avec l'original ; et si nous sommes hors d'unité avec l'univers , comment serons-nous unitaires avec Dieu qui dirige l'univers '?

A envisager l'ensemble des trois questions , il est déjà évident que la raison, sur ces divers points, est au plus profond des ténèbres : c'est pis, si on descend aux détails.

i° Sur V Univers : j'ai observé (avant-propos), que nous ne connaissons que les efets de mouvement, et non les causes: encore, quels faibles progrès dans l'étude des effets, dont nos astronomes ignorent le plus plaisant ! C'est qu'à une distance de sept diamètres de la grande aire du tourbillon ( environ 9,400,000,000 lieues), nos jeux et nos télescopes opèrent comme une lunette retournée, qui éloigne les objets autant qu'elle devait les rapprocher. De là vient que nous voyons Jes étoiles fixes à une distance incommensurable. Elles sont pourtant si peu éloignées , que le soleil , par jets aromaux , communique avec elles en trois mois et demi. Combien d'autres mystifications pour nous , dans ce mouvement dont nous connaissons à peine quelques effets, et non les causes!

a" Sur IHomme : rien de connu , ignorance complète , puisqu'on ne sait pas même analyser les trois foyers d'Attraction et les douze passions , encore moins déterminer leur destinée d'harmonie. On ne connaît pas même la dualité d'essor social a 7 3/4 , l'état vrai ou sociétaire , et l'état faux ou morcelé.

3° Sur Dieu. Nombreux sophismes et pas une vérité. On croit lui faire honneur en le mettant au rang d'être simple , d'à me sans corps. Certains peuples ont été mieux inspirés, car ils ont adoré le feu comme corps de Dieu : en quoi ils ont très-bien jugé. Quant à nous, qui ne lui accordons pas un corps , et qui faisons de lui un être simple , il n'est pas su 1 prenant que nous jugions son ame aussi faussement que son corps , et que nous lui ayons attribué tous nos vices , entr'autres les pivotaux

Y Egoïsme, Duplicité d'action.

Assurément il est au superlatif de lVgoïsme , s'il nous a refusé ce gage de bonheur, ce code social attraction nel qui 193, ne lui coûterait RIEN, et à défaut duquel il tombe à plaisir dans les duplicités d'action 202,

F* pàbtik. Pivot direct. a6r

ïmbus da tant d'erreurs sur Dieu, l'Ame et l'Univers, devons-nous être surpris de n'avoir rien découvert sur l'immortalité , et notamment sur son premier degré qui est la. métempsycose ?

Le peu que j'en laisse entrevoir , doit relever les espérancei de ceux qui se plaignent d'incertitude sur l'autre vie , et qui s'épouvantent à juste titre de cette éternité, dont on n'a su indiquer aucun emploi satisfaisant.

Au déclin de l'âge, on réfléchit sur ce dénouement , et ne sachant qu'en penser , on se jette par frayeur dans les bras de la religion. Ce n'est point par crainte, mais par amour, que le Créateur veut nous rallier à lui (et tel est le vœu de la Religion elle-même); c'est par garantie déplaisirs variés à l'infini, pendant l'éternité comme pendant cette vie.

Loin de ces terreurs outrageantes pour Dieu , les harmoniens l'aimeront, dans le jeune âge, en reconnaissance du bonheur dont ils jouiront, et du bel ordre qu'ils verront régner dan» les conceptions sociales divines. Ils l'aimeront dans l'âge déclinant , par conviction des nouveaux biens qu'il nous prépare en migration ultra-mondaine. Sa tactique pour conquérir notre amour , est de nous ménager toujours plus de bonheur que l'homme n'en peut concevoir et désirer 238. C'est à nous à recueillir les fruits de sa générosité , en organisant sans délai l'ordre fortuné qu'il a assigné à nos relations.

Nous allons faire un pas de géant dans la carrière sociale. En passant immédiatement de la Civilisation à l'Harmonie , nous échappons à vingt révolutions qui pouvaient ensanglanter ' le globe pendant vingt siècles encore , jusqu'à ce que la théorie du destin sociétaire eût été découverte. Nous ferons un saut de deux mille ans dans la carrière sociale , sachons en faire un Semblable dans la carrière des préjugés : repoussons les idée» de médiocrité , les désirs modérés que nous suggère l'impuissante Philosophie. Au moment où nous allons jouir du bienfait des lois divines , concevons l'espoir d'un bonheur aussi immense que la sagesse du Dieu qui en a formé le plan. En observant cet univers qu'il a si magnifiquement disposé, ces milliards de mondes qu'il fait rouler en harmonie , reconnaissons qu'un être si grandiose ne saurait se concilier avec la médiocrité, et qu'on lui ferait injure, si ou attendait de lui des plaisirs modéréi

en ce monde ou en l'autre , des biens médiocres dans un ordre gocial dont i) sera l'auteur.

Nos vœux sont pour l'immensité de richesses, de plaisirs et de justice.

Une science nouvelle nou»> ouvre toutes ces voies de bonheur ; elle nous apprend qu« notre seul tort était de souhaiter trop peu (179); que nous devons nous livrer a toute l'étendue de nos désirs; qu'ils seront satisfaits, puisque nos attractions sont proportionnelles aux destinées (comme en harmonie sidérale les aires sont proportionnelles aux y* | >s ).

Cette vérité, produite ici en aperçu , acquerra une nouvelle force à l'article pivot inverse ou pst cologie comparée , qui termine la am* partie. J'y soulèverai un autre voile d'airain , celui de l'unité de l'Univers, jusqu'à présent si inconcevable aux mortels , .et qui pourtant doit nous être dévoilée sans réserve , s'il est vrai que nos destinées soient proportionnelles à nos attraction*.

Qu'on cesse donc de reprocher à l'homme cette impatience de connaître les harmonies de l'Univers , cette avidité ( nio 3/îf ) d'acquérir de la science et de retrouver les voies du bonheur qui a existé autrefois ( Edcn , i*re période , tableau 25 ). La fortune sourit à ces prétentions, et nous pouvons dès à présent tout espérer , tout prétendre. L'esprit humain saisit entiu le grand livre des destins présens et a venir ; la nature n'a plus de mystères, et le génie plus de limites.

Toutefois, ne soyons pas étonnés de l'ignorance qui règne aur l'immortalité, ni de l'insuffisance des sciences connues sur cette question. Dieu ne doit pas permettre que les humains acquièrent, pendant l'état subversif, des notions scientifiques sui la vie future. Si l'on en était convaincu , les plus pauvres des civilisés se suicideraient 5 il ne resterait que les riches, qui n'auraient ni aptitude, ni penchant à remplacer les pauvres dans leurs ingrates fonctions. Dès-lors , l'industrie civilisée tomberait, parla mort de ceux qui en portent le faix, et un globe resterait constamment dans l'état sauvage, par la seule conviction de l'immortalité.

Mais Dieu ayant besoin de maintenir quelque temps les sociétés civilisée et barbare , pour servir d'acheminement a d'autres meilleures, il a du uous laisser, pendant la dorée

ITé PAATÎl* TàBLK. 563

ie la civilisation , dans une profonde ignorance relativement à l'immortalité. II a dû réunir dans un même calcul , la théorie de l'autre vie et celle de$ issues de l'ordre civilisé et barbare.

Il faut le redire : ce serait en vain que nous compterions, gui un grand bonheur dans l'autre vie , tant que durerait l'état Subversif des sociétés humaines. Conformément à Vunité de système, attribution pivotale de Dieu (1B7), le sort des deux mondes est lié ; le bonheur et le malheur y sont réciproques ; et les araes des trépassés végètent dans un état de langueur et d'anxiété dont les nôtres participeraient après cette vie , jusqu'à ce que le monde social se lût élevé de la subversion à l'harmonie sociétaire.

Cette révélation deviendrait fâcheuse pour nous , s'il était difficile d'organiser l'harmonie , dont l'établissement deviendra le signal du bonheur pour les défunts comme pour les vivans ; mais l'extrême facilité de fonder et généraliser ce nouvel ordre , nous rend précieuse une théorie exacte sur la vie future , où nous n'aurions passé que pour y partager l'inquiétude et les privations dont nos pères sont affectés, en attendant l'avénement de leur glob« à l'harmonie dont le calcul de l'Attraction nous ouvre enfin la voie.

Fis de la ire Partie.

Erratum. Page i$5 , ligne pénultième , au lieu du numéro i5o , Usée % *o-]. On ne trouve à 159, que les phases de la civilisation i celle* de la PUuéte et du monde social sont à 207.