malheureuses. J

Récapitulation des 810 existences»

720 Très-heureuses , sauf rares exceptions. Harmt 45 Favorables en moyen terme. Subv» ose,

45 Fâcheuses en moyen, term,ç. Subv. desc.

244 WlOLÉGOMEftES.

Ce sera donc 765 existences heureuses pour $5 fâcheuse* , puisque les 45 de demi-bonheur peuvent être comprises dans la masse des stations heureuses.

Toute ame parvenue au terme de carrière planétaire , jugera ce résultat d'autant plus avantageux , qu'elle connaîtra la lot générale des transitions, comportant 1/9' ou i/8e de mal et demimal , pour 7/9°" ou 7/8" de bien. Elle n'aura essuyé , selon cette échelle , que 1 /16e ou 1/1 8* de malheur gradué , puisque Je i/8* d'exception assigné au règne du mal, se subdivise encore en deux phases de plein mal et demi-mal , comprenant environ 90 méteinpsy doses , dont

45 existences favorables , comme celles d'un bon bourgeois* d'un bon fermier , d'un sauvage en santé.

45 existences lâcheuses , comme celle d'un Esope , contrefait, esclave , supplicié , ou d'un chrétien captif dans les bagnes des Musulmans. ,

Chaque ame n'aura ressenti , selon cette échelle, que 1/16* ou 1/1 8" de malheur , puisque , dans les âges de subversion estimés malheureux , on trouve encore une moitié de chances k peu près favorables , et assez heureuses comparativement aux faibles prétentions des civilisés et barbares , dont les désirs, en fait de bonheur, sont très -li mi tés , sur-tout ceux des barbares et encore plus ceux des sauvages.

Une ame , en recapitulant et balançant ses 810 existences (plus ou moins), conclura sur le tout comme un cultivateur qui , sur 18 années, a eu seize bonnes récoltes , une moyenne et une mauvaise. L'agriculteur n'élève pas si haut ses prétentions ; il s'estime heureux quand il a deux bonnes années sur trois : on en voit si fréquemment deux médiocres sur trois, depuis que la destruction des forêts et les théories de perfectibilité perfectible ont dégradé les climatures au point de les rendre méconnaissables, et faire bientôt de la France une Sibérie en miniature.

D'après cette estimation très-régulière des chances de métempsycose, loin d'admettre aucun retranchement sur l'exercice futur des passions , nous devons considérer comme enfer passionnel les sociétés actuelles, 2, 3, 4i 5, ( tableau i5), où les passions toujours entravées , n'existent que pour le tourment des humaius qui , daus ces sociétés , manquent la plupart

Ire PARTii. Pivot direct. . 345

des trois chances d'essor, fortune, vigueur, longévité (i 78).

Et pour arriver au vrai bonheur de cette vie , il n'est d'autre ipoyen que d'y renaître périodiquement ; car l'existence , dans les quatre sociétés actuelles , ne peut être comptée que pou» demi-essor de passions , chex les plus heureux, comme les sauvages , les grands , les riches ; et pour servitude passionnelle f thez le grand nombre des civilisés et barbares , dont le sort actuel ne semblera qu'une captivité , quand on connaîtra les biens réservés aux harmonieux.

Il faudra donc renaître en harmonie, pour connaître le bonheur de cette vie , où la plupart des hommes n'ont paru que pour y voir le bien sans en jouir ; notamment la masse du peuple, qui n'a vécu que pour atteindre au triste sort de ne pas mourir de faim. Là se bornent à peu de chose près les plaisirs du ptuple souverain, dont l'ambition est de manger du pain, trouver du travail.

D'autres classes, quoique possédant la fortune, ont à peine un éclair de bonheur. Telle femme a été belle et heureuse quelques instans ; mais bientôt passée et délaissée, elle a traîné une frstidieuse vieillesse. Rien ne dure si peu , n'est si vite fané que les femmes civilisées : aucune classe ne doit plus souhaiter de revivre dans cette harmonie sociétaire, où l'on pourra, sur une carrière de 1 44 ans (*) ( terme approximatif), comptep \io ans d'exercice actif en amour, avec des chances de sympathies artificielles, dont les détails, lorsqu'ils seront connus, feront envisager en pitié la carrière amoureuse de civilisation 5 carrière dont les développement , même chez une Cléopâtre ou une Lais , ne peuvent s'élever qu'au 8e d'essor des amour» d'harmonie composée ( 8e période ).

Encore cet essor des amours civilisés, déjà réduit à 1/8" sur les développemens, est-il réduit à sur la durée moyenne, à i5 ans au lieu de 120 ; ce qui Je borne, par réduction composée, au 64* 1 proportionnéraent à la carrière amoureuse d'une harmonienne.

(*) Je n'Indique pas 1 44 1105 pour terme moyen de la vitalité de» harnionicns , mais pour terme parfait qui est celui d'un sur douze \ de sorte que, de la harmoniens nés le même jour, il en parviendra un h 1 44 a à îao ans; et de i44 individus nés le même jour, on en verra un atteindre à 19a ans, âge centenaire d'harmonie*

Mêmes disgrâces pèsent, en affaires d'ambition , sur le sexe masculin. On en yoit l'immense majorité se consumer en efforts d'intrigue, sans pouvoir atteindre aux emplois ni à la fortune, et tomber à la fin dans l'apathie et le dégoût de la vie.

Beaucoup de civilisés sont condamnés à l'inquiétude perpétuelle , par la pression <Pune dominante engorgée ; c'està-dire par uue passion impérieuse qu'ils ne peuvent ni ne pourront jamais contenter, faute de fortune, comme le goût des voyages , le goût des bâtiraens , etc. Ce penchant qiruu homme pauvre ne saurait satisfaire , devient pour lui le vautour de Tityus, le mal-etre continu. Combien de civilisés y sont plongés , par engorgement de quelque passion dominante !

L'effet est bien plus remarquable chez ceux qui sont pressé* par une dominante inconnue , comme Jules-César qui , parvenu au trône du monde, se plaint de n'y trouver que le vide; ou comme Maintenon citée 2*4 * et N- "5. Ceux-là sont tourmentés par une ou plusieurs des trois dislributives (table 126), qui ne sont pas connues des civilisés. Quand on est pressé par une ou plusieurs des quatre affectives ou des cinq sensitives, on sent fort bien d'où naissent Vinquiétttde et le vide a freux 11^. Didon , après la fuite d'Enée , sait trop que son inquiétude naît dePamour ; et Irus attendant les restes de la table de Pénélope , sait bien que son vide affreux est vide de l'estomac et non de l'ame.

Lorsque j'aurai fait connaître les trois passions distribulives , chacun pourra analyser exactement ses inquiétudes , ses vides affreux , et conclure que le seul remède est dans le mécatiisme des Séries passionnelles qui , par un développement combiné des douze passions , transforme les inquiétudes en charme perpétuel , et ne laisse au cœur humain d'autre vide que celui du temps ; que le regret de n'avoir pas des journées de heures au lieu de 24 , pour suffire à l'immense variété de plaisirs qui naissent du règne de la loi divine ou état sociétaire.

Quant à présent, cet état de privation habituelle rallie tous les individus au désir de métempsycose composée , au souhait de revivre avec la jortune , la vigueur , la longévité , dans un monde plus juste et mieux organisé.

Lorsqu'une volonté est si généralement prononcée , on doit en conclure qu'elle est destiu essentiel de l'Homme. Si elle

Ire PARTIE, PrrOT DIRECT. zttf

ne devait pas être satisfaite , il n'existerait aucune proportion entre la destinée et l'Attraction : Dieu serait inhabile en régime distribué de cette Attraction qu'on voit poui tant répartie en juste mesure, dans toute la nature animale et végétale, depuis les concerts des astres jusqu'à eeux des animaux industrieux x castors, abeilles, etc., qui opérant géométriquement, par le seul stimulant de l'Attraction passionnée, nous démontrent qu'elle est coordonnée agx mathématiques, et répartie en juste proportion avec les destinées. Cet indice deviendra certitude quand on connaîtra en plein la théorie du mouvement.

Quant à présent, pour aperçu' de l'immortalité et du mode d'exercice, il suffit de consulter les attractions, et j'ai suffisamment démontré qu'il n'en est pas de plus générale que celle de la métempsycose , dont le désir , aujourd'hui étouffé par la crainte de renaître malheureux , va devenir passion violente par la perspective de revivre dans un immense bonheur.

Ulter. — Des aperçus d'immortalité composée , essayons de nous élever à la bi -composée , aux rapports de nos a mes avec la grande ame planétaire dont nous partagerons le sort pendant l'éternité \ nos ames étant des émanations de la sienne % :omme nos corps sont des parcelles du grand corps nommé a Planète , qui est un être axdrogyne.

Notre siècle, qui admet en principe io5, que tout est lié ans le système de la nature , qu'il y a unité entre ses parties % rétendra-t-il qu^il n'existe pas de relations entre les ames i ma in es et la grande ame planétaire? Autant vaudrait avancer l'il n'existe pas de rapports administratifs entre César et cent illions d'hommes soumis à son sceptre, ou bien qu'il n'y a int de rapports entre les feuilles d'un arbre et le corps ou e qui leur distribue ses sucs et en reçoit d'elles. >i pendant quelques années consécutives on laisse dévorer

feuilles par les chenilles , l'arbre languira et périra : même ttion s'établit de corps et d'ame entre une planète et ses itans ; leur retard en échelle sociale cause le déclin matériel la planète : aussi voyons -nous la nôtre eu dégénération m torique très-rapide, par effet du retard d'avéuement à rmonie;. Ce vice devient plus sensible chaque année.

Entre la grande «me et les petites ou humaines , il existe

une échelle d'âmes de divers degrés auxquels on s'élève successivement après la mort , comme on s'est élevé en cette vie. Sans cette analogie entre le sort des défunts et des mondains , l'unité de système n'existerait pas. Laissant à part l'analyse de ces degrés, traitons ici du plus élevé, qui est l'ame de la planète, U grande âme , ou amc pivotale.

C'est un sujet peu intéressant pour la multitude , que le sort de cette grande ame planétaire dans l'éternité future et passée. Les lecteurs peu exercés à porter si loin leurs vues, préféreraient qu'on les entretînt du sort de nos menues anus dans l'autre vie où nous tendons. Je cède à leurs intentions : mai* qu'ils me permettent, pour la régularité, un article très-court sur le sort de la grande ame. De là je rentrerai dans les détails plus intéressans de la métempsycose composée et du sort futur des petites ames.

Y Y — A. l'époque du décès de la planète, sa grande ame, et par suite les nôtres inhérentes à la grande , passeront sur un autre globe neuf, sur une comète qui sera implanée , concentrée et trempée. Les petites ames achevant par le décès leur carrière individuelle estimée plus haut à 4°° alternats ou stations eu l'une et l'autre vie , perdront la mémoire parcellaire des métempsycoses, puis se confondront et s'identifieront avec la grande ame. Nous ne conserverons alors qu'un souvenir du sort général de la planète pendant ses quatre phases (207). Le souvenir des métempsycoses cumulées deviendrait , à la longue , insipide et confus : ce ne serait bientôt qu'un abyme de menues réminiscences \ il conviendra que la mémoire en soit bornée à des sommaires et des époques.

Lorsqu'une ame planétaire se sépare de son globe défunt , elle s'adjoint à une jeune comète non encore implanée. C'est pour elle une décadence comparativement aux fonctions bien supérieures d'une planète. La durée de carrière cométaire n'est guères que de i/8e en rapport de la carrière planétaire. Lorsque la comète est mûre et suffisamment ralfinéc , on l'implane , et son amc recommence une carrière d'harmonie sidérale.

La grande ame , après avoir fourni une échelle d'existences dans plusieurs planètes parcourues de la sorte, et dont elle a occupé successivement les corps , doit s'élever en degré j

Fe partie. Pivot direct. 249

eVst-à-dire que si elle a été pendant un temps suffisant , a me de satellite, elle devient ame de cardinale , puis ame de nébuleuse , puis ame de prosolaire , puis ame de soleil , et ainsi de suite: elle parcourt encore des degrés bien autrement élevés , car elle devient ame d'univers, de binivers, de trinivers , etc. : mais n'engageons pas le lecteur dans une région si éloignée de sa portée.

Lorsqu'un univers est en vibration descendante, les ames de ses astres vont en déclinant sur l'échelle des gradts ; mais notre univers est en vibration ascendante, état de jeunesse , et nos ames croîtront eu développemens pendant plusieurs milliards d'années.

Je me borne à cet article pour en déduire la conclusion d'immortalité bi-composée et fondée sur ce que les métempsycoses auront lieu pour la grande ame passant de planète en planète, comme pour les petites ames qui en définitive s'amalgameront avec elle ^ fusion qui aura lieu au décès corporel de la planète, à l'époque nommée vulgairement fin du monde.

— Même échelle progressive sur l'état antérieur des ames planétaires et cométaircs j l'éternité étant sans bornes au passe comme au futur.

J'ai été bref sur les relations des grandes ames \ c'était un article obligé pour la forme. Ramenons le lecteur sur le soit des petites ames, dans leurs trois existences : La cis-mondaine ou vie passée \ La mondaine ou vie présente ; La trans-mondaiue on vie future.

Il est inutile de s'occuper de la vie passée, puisque sel développemens ont été, en sens inverse, les mêmes que ceux de la vie future, que je ne désigne pas, selon l'usage , par le nom de vie céleste; car les ames, dans l'autre vie, sont bien plus que dans celle-ci adhérentes au globe terrestre, dont elles parcourent l'intérieur, pour y fonctionner en divers sens et en divers degrés.

La vie trans— mondaine est à la présente, ce qu'est la veille au sommeil. La veille est un état composé, où nous combinons Pexercice des deux facultés corporelle et auimique. Le sommeil est un eut simple , où* le corps n'obéit pas à l'arae : c'est une scission entre le corps et l'ame. Celle-ci , dans l'état de sommeil %

35o MOLÉOOMÈNM.

tombe en déraison , et n'a communément que des pensers vaguer dont eJ lu reconnaît au réveil le ridicule.

Par analogie , nos ames en cette vie sont sujettes aux erreurs les plus grossières , et dans Pautre vie elles sont douées de sagesse et de haute intelligence.

La durée des stations ou alternats de l'une à l'autre vie est en même rapport que celle de la veille au sommeil : or , la veille comprend au moins les 2^3 de notre existence ; et par analogie, le séjour périodique de nos ames dans l'autre monde, est double des stations qu'elles font en celui-ci, où le moyen terme de la vitalité est estimé 3o à 33 ans. De là vient que j'ai compté plus haut sur un alternat de métempsycose dans le cours d'un siècle, en supposant 33 ans de vie mondaine, et 66 de vie trans-mondaine. Ce terme n'est point uniforme et peut, comme ici-bas, varier du tiers au triple; «oit ao ans de station pour telle ame, et 200 ans pour telle autre.

L'ame humaine étant de nature harmonienne et différente de celle des bêles , elle ne peut pas stationner dans les corps des animaux. Ils ne sont pas moules d'harmonie, mécanique* a douze passions ; ils ne sont que moules partiels , touches disséminées , coffres d'ames simples , réduites à certaines branches de passions ; et par suite , le corps d'un animal est inapplicable à une ame humaine, possédant comme Dieu le clavier intégral des donze passions. Si un corps animal pouvait les contenir, il se trouverait unitaire avec Dieu, et admis à l'usage du feu ou corps de Dieu, dont les emplois sont interdits à l'animal , parce qu'il est hors d'unité divine. Aussi n'est-il pas admis à Phonneur de connaître Dieu et se rallier intentionnellement à Dieu.

La vie présente étant à l'autre vie ce qu'est le simple au composé , nous avons dans Pautre vie double exercice de mémoire, et dans celle-ci double lacune de mémoire , parce que le mode simple conduit à la fausseté qui est toujours dupliqu& (*) \ la vérité est toujours dualisée ( sauf rares exceptions ).

(*) Les expressions duplique, dupliquer 319, sont indispensables en théorie des passions : les mots double , doubler, n'exprimeraient point la duplicité d'action \ double se prend en bonne comme en mauvaise part; il est générique : mais si Ton passe du genre aux espèces, it faut «employer : en bonne part , dualité* qui suppose le concert de deux elémmi \ et en mauvaise part, dupliquer pour expression de leur discorde.

Ire partie. Pivot direct. 25 1

En conséquence, nous ne pouvons avoir souvenir en ce inonde , ni des existences mondaines passées , ni des transmondaines ; tandis que, dans l'autre vie nous aurons la mémoire des unes et des autres.

Ainsi , dans un rêve , nous ne nous rappelons ni des songei passés , ni régulièrement des journées passées , car nous confondons en rêve les temps , les lieux X les choses, tandis qu'et état de veille, nous nous rappelons distinctement, et des songes et des veilles passées.

Les âmes daus l'autre vie prennent in corps formé de l'élémen que nous nommons Arôme, qui est ncombustible et homogèn* avec le feu. Il pénètre les solides a/ec rapidité, comme ou h voit par l'Arôme nommé fluide magnétique, circulant dans lei roches intérieures et au centre de» mines, aussi rapidemeni qu'en plein air.

L'effet est prouve par l'aignilb aimantée, que le fluidi magnétique dirige au sein des ro:hes les plus épaisses.

Le corps des défunts est aromal-éthéré , c'est-a-dire quà la substance aromale dont il est formé, se joint une aufe substance de l'élément nommé Etîier, qui est la portion subtiie et supérieure de notre atmosphère.

Les corps mondains étant tene-aqueux , formes des deux élémens terre et eau , il est dans l'ordre que les corps transmondains soient formés des deux autres élémens , arôme et air.

Celui-ci isolément ne pourrait pas former le corps des transmondains, car l'air est combustible; mais sa partie supérieure, Ether , plus dégagée d'oxigène et combinée avec l'arôme , forme des corps pleinement homogènes avec le feu et l'intérieur brûlant du globe, que parcourent dans leurs fonctions les ultra-mondains de divers dégrés.

Les ultra-mondains ne sont poiut égaux : la sainte égalité philosophique ne règne pas plus dans l'autre moude que dans celui-ci. C'est encore une bizarre idée de nos fabricateurs d'Elysces , que d'avoir nivelé tous les élus ; tant il est vrai que le Philosophisme a fausse en tout sens les idées , et que les ennemis mêmes de cette science en adoptent , sans s'en apercevoir, une foule de préventions.

Bref, les trans-mondaius sont de 12 degrés, dont 5 mixtes, et ces degrés ne sont point grades de faveur, mais grades de

35a PROticOMENES.

fonctims. Le i#t degré , bas pivot , est occupé par nos ames en ce monde. Suivent onze échelons d'ames trans-raondaines j otaj 12. L'octat* est fermée en i3' degré, haut pivot , par la >îanète même, la grande ame adhérente au corps de l'astre. En le quittant , elle est comme nous sujette à la mort et à la »oufl>ance , parce que son corps est tout à la fois d'espèce «rre- aqueuse et éther-aromale.

Les ames de tous degiés participent dans l'autre vie aux sensations corporelles de la planète ; elle est languissante et presque malheureuse, tant que dure l'état de lymbe sociale , Hat commun à la grande ame comme aux ames individuelles. Cet eut réduit la grande ame, et par unité le grand corps planétaire, au rôle de lépreux, êtres infectés de contagion ohystque et morale , séqu«trés du monde céleste , privés de tomraerce aromal avec les lutres astres. Ceux-ci risqueraient ftufection s'ils communiquiient en plein avec une planète Engagée en lymbes ascendantes, Ou retombée en lymbes descendantes (*).

Dans l'une et l'autre phase, estimées à ifg* de carrière 107, l'astre est en état de contagion aromale , et les autres astres le tiennent en quarantaine çuant aux communications. L'on se borne à lui fournir amplement le nécessaire aromal, comme à un navire pestiféré à qui on donne, sans contact, ce dont il a besoin pour subsistance et traitement, et même pour agrément.

Les astres suivent entr'eux pareille méthode en cas de contagion aromale causée par l'état subversif : ils traitent une planète en lymbe sociale, comme nous traitons un vaisseau atteint de la peste : on lui prodigue le nécessaire et même î'agreable -, on ne lui refuse rien , mais on l'isole de communications libres et intimes.

Les relations sensuelles des planètes s'opèrent , quant a'u matériel , par cordons aromaux sur lesquels glissent les arômes envoyés d'un astre à l'autre , comme on voit , dans nos feux d'artifice, l'étincelle glisser sur un dragon de corde enduite,

(*) Le* lymbes descendantes occupent, dans la 4' phase de la carrière sociale , tableau 207 , les contre-numéros des ascendantes , tableau iS ; savoir : a6 Serisopkie postérieure. 37 Gorantasme. a8 Civilisation. 39 Barbarie. 3o Patriarcat. 3i Sauvagisoie. 3a Ede» postérieur.

V9 partie. Pivot direct. i55

qni, si elle était prolongée, pourrait communiquer le fti à une distance infinie.

Les ames des défunts ( ames plus vivantes que les nôtre )t sont aussi malheureuses que nous , tint que dure l'état de gtie et de quarantaine que je viens de décrire : ces ames jouiss«t pourtant de divers plaisirs qui nous sont inconnus , cntr'autns le plaisir d'exister et de se mouvoir. Nous n'avons pas cotnaissance de ce bien-être , comparable à celui d'un aigle qd plane sans agiter les atles. Tel est dans l'autre monde l'état des défunts ou trans-mondains ; pourvus d'un corps aromal bien plus léger que l'air , ils planent dans l'air , et de plui dans l'épaisseur de la terre , dont ils peuvent sans obstacle traverser les rochers les plus compacts. •

Il nous arrive par fois , pendant le sommeil , de goûter ce plaisir , ce bien-être du corps parcourant un espace immense \ avec plus de rapidité que l'hirondelle , et se détachant de la terre sans intervention d'ailes : c'est une faculté dont jouissent constamment, dans l'autre vie, les ames des défunts pourvues de corps aromaux; c'est dans ce plaisir, inconnu pour nous , que consiste le bonheur d'exister et jotoir à «baque instant, par le seul avantage de se mouvoir sans fouler la terre, sans forcer de jambes , sans s'aider d'un porteur.

Nous ne connaissons en ce genre que trois légères transitions : i° la voiture suspendue qui est un mouvement fort agréable aux enfans ; ils s'en font une fête , sur-tout dans le bas âge. 2* L'équilibre du patin en dehors. 3e L'escarpulette , mouvement suave , qui évite la secousse : il nous rapproche bien davantage du mouvement habituel des ultra-mondains , qui est celui d'un aig)e planant. Cette seule différence de leur mouvement au nôtre, leur procure le plaiiir d'exister; plaisir très-inconnu de nous , qui tombons dans le calme et l'ennui , dès que nous manquons de fonction attrayante et de distraction. Nous n'avons que le coulre-plaisir du mouvement; c'est le rcpds ou coucher.

Je pourrais décrire beaucoup d'autres jouissances des dé-^ funts, qu'il faut nommer vivons ultra-mondains , çens plus vivons que nous. Il sera démontré que nous sommes des tortues , comparativement à notre sort en l'autre vie. Cela n'erapéchç pas que les ultra-moudains ne soient en état de malheur

reldify par la privation d'une inimité de biens dont ils joui* raieit, si l'harmonie sociétaire était établie; privation d'autant plis sensible pour eux , qu'ils voient notre gtobe eu état d'orgaiiser l'harmonie dont il jouirait comme eux.

£tayons ce tableau de quelque preuve tirée des doctrines znfmes des philosophes : ils ont pour principe, « que tout 9 est lié dans le système de la nature , et qu'il y a unité entre j ses parties io5. » Selon ce théorème, les âmes doivent être

alliées à la matière, en l'autre vie comme en celle-ci. Qu'ils

bous expliquent donc les jouissances matérielles des ames dans l'autre vie , où elles ne peuvent pas avoir des corps de terre comme les nôtres. Si elles avaient de tels corps , on les verrait attachées à la surface du globe $ elles ne pourraient ni parcourir l'Air et TEther , ni circuler rapidement dans l'intérieur du globe, où elles ont maintes fonctions à exercer, grâce à leurs corps aromaux et subtils , qui pénètrent l'enveloppe de roche ou cuir de la sphère , plus facilement qu'une flèche ne fend les airs.

Nonobstant cette prééminence de facultés , les ames des défunts ( je ne parle pas de celles qui sont en station mondaine et en métempsycose , où elles redeviennent ames de mondains, en corps terre-aqueux ; je ne traite que des ultra-mondaines à corps aromal) \ ces ames , dis— je , attendent la découverte et rétablissement de l'harmonie, bien plus impatiemment que nous qui ne la connaissons pas , et qui ignorons les privations qu'on essuie daus l'autre moude , par absence d'harmonie sociétaire en celui-ci.

Le meilleur service à rendre aux défunts comme aux vivans, est donc d'établir sans délai l'harmonie sociétaire ; après quoi, l'ame d'un Roi , l'ame de César, sera beaucoup plus heureuse en renaissant dans le corps du moindre des humains , qu'elle ne l'a été dans le corps de César même , qui , après une carrière pénible et agitée , où il ne trouvait que le vide sur le trône du monde , a fait une fin tragique à la fleur de l'âge, et se trouve peut-être aujourd'hui l'un de ces chrétiens vendus par les Juifs et crucifiés par les Ottomans , qui font brûler à ses pieds et à petit feu sa femme et ses en fa us.

Tant que dure l'état de lyinbe sociale ou subversion , il n'est pas plus possible aux ames défuntes d'échapper à celte disgrâce,

r* partie. Pivot direct. a55

qu'il n'est possible à un Roi d'échapper aux mauvais rêves , au caucjiemar, où il se croit tantôt dévoré par un crocodile , tantôt précipité dans un abyme.

Du moment où l'harmonie sera organisée , les défunts on trans-mondaius seront' d'autant plus heureux, qu'ils ne sont pas sujets à la mort pour rentrer en cette vie : ladite transition est pour eux une fonction analogue à celle du coucher suivi du sommeil. C'est pendant ce sommeil qu'on ménage au transmondain un corps en cette vie : il ne le rejoint pas au moment de la conception du fœtus , mais seulement à l'instant de la dentition. Jusque-là , l'enfant est animé par la grande ame du globe. L'adjonction d'une ame spéciale est pour lui l'opération de la greffe sur Uj sauvageon.

Demander pourquoi dn ne meurt pas dans le passage de l'autre vie à celle-ci , tandis qu'on meurt dans le passage de celle-ci à l'autre , ce serait s'engager dans la théorie des transitions , qui ne sont pas identiques , mais graduées en doses de bien et de mal.

Nous n'en sommes pas encore à ces hautes questions : observons seulement que ceux qui comparent la mort à un sommeil , font un parallèle trèsrinexact ; car l'instant du coucher et de l'assoupissement n'a rien de pénible pour nous , et tel est le mode de rentrée des ames en cette vie. II n'en est pas de même de la sortie , qui uVst rien moins, qu'une transition agréable.

Je ne traiterai pas ici des degrés des ames dans l'autre vie, ni de leurs fonctions , bien restreintes quant à présent , jusqu'à ce que la planète rentre en commerce aromal avec le tourbillon sidéral et en reçoive de nouvelles créations dont elle a un extrême besoin en tous règnes. On s'est étrangement trompé , quand on a cru que nos ames étaient oisives dans l'autre monde : l'oisiveté et la privation de corps n'y sont nullement leur destinée. Nos sibylles et devins ont été aussi mal inspirés sur cette énigme , que sur tous les autres mystères de la nature, qu'ils ont voulu expliquer en organique, instiuctuel , aromal et passionnel (189).

En accordant trop peu aux défunts , on a voulu accorder trop aux vivant , et beaucoup de gens ont supposé de* communications individuelles entre les mondains et les ultra— moudaius. Rien n'est plus fcuxj car si les ultra- mondains

S56 PROLEGOMENES.

ou défunts pouvaient conférer avec nous, ils débuteraient par nous informer que nous sommes dans l'erreur sur la destinée «ociale ; que l'état civilisé et barbare n'est point le sort que Dieu nous destine, et que notre délai d'avcnement «S l'unité cause le malheur des défunts et le nôtre. Il suffit de notre ignorance à cet égard, pour prouver que nous n'avons pas de communication personnelle avec les défunts.

Cependant, comme il existe des liens daas tout le système de la nature, il faut bien que les vivans participent aux propriétés des ultra -mondains. Voici, en matériel et spirituel, des aperçus de cette transition ou lien de participation. t En Matériel : nous avons avec les ultra-mondains quelque relation , par entremise de certains sujets doués de facultés sensuelles plus qu'humaines. C'est une prérogative très-rare, dont peu de personnes sont susceptibles : ci tons -en quelques détails.

Tact : on trouve des gens nommés Sourciers , dont le corps éprouve un frémissement lorsqu'il se trouve placé sur une source cachée : on ajoute que la baguette de noisetier s'agite entre leurs mains. Cela peut être exagéré ; mais il est de (ait que ces hommes trouvent des sources cachées et sont aflfecté3 par l'arôme émané de la source; arôme qui n'a aucune action sensible sur le commun des hommes. C'est une participation à des facultés {actuelles ultra humaines , qui sont propriétés des corps aromaux des défunts, beaucoup plus sensibles et plus irritables que les nôtres.

Vue. L'on trouve une faculté ultra-humaine chez quelques magnétisés et somnambules , qui votent sans le secours des yeux, et lisent un écrit malgré l'interposition d'un carton ou corps opaque entre les yeux et le livre. C'est encore une faculté empruntée sur celles de l'autre vie, où l'exercice des cinq sens est différent de ce qu'il est dans celle-ci , quoique ce soient toujours les mêmes sens, mais d'une perfection immensément supérieure à celle des facultés humaines. On pourra prouver, en traitant du mouvement aromal, que la nourriture des ultramondains et du grand corps planétaire est au moins vingt fois plus variée et plus raffinée que celle de nos gastronomes. CVst donc à tort qu'ils craignent de ne pas trouver la n.ippe mise dans l'autre monde : on y goûtera tous les plaisirs des sens ,

. et

ll% pabtik. Pivot direct. a5y

et à un degré bien plus élevé , parce que les corps éther-aromaux font beaucoup plus susceptibles de sensation! délicates que les corps terre-aqueux. L'homogénéité avec le l'eu donne à leurs plaisirs sensuels une activité qui serait pour les corps mondains aussi peu supportable que le contact du feu.

On assure aussi que certains magnétisés de haut degré (car il en est de tous degrés), voient de» colonnes aromales de diverses couleurs , qui se croisent en tout sens. L'effet qu'ils affirment voir, existe bien réellement, car les communications des corps ultra-mondains et des planètes s'opèrent par ces colonnes. Reste à savoir si les magnétisés de haut titre les voient distinctement : j'incline à le croire, car c'est une propriété de transition nécessairement inhérente à quelques sujets.

En Spirituel: notre participation aux facultés animiques des ultra-mondains se borne à une aptitude innée qu'ont certains caractères pour atteindre à des connaissances transcendantes qui sont un apanage commun aux ames ultra-mondaines , beaucoup plus éclairées que nous. Certains individus parmi nous , ont un instinct particulier pour pénétrer les mystères de la science. Euclide, Archimède, Pascal, sont géomètres d'instinct -, ils sont en ce genre des esprits ultra-humains.

C'est, pour l'ordinaire, parmi les caractères de haut degré qu'on trouve cette supériorité de génie. Je ne peux pas indiquer ici quelles sont ces classes de personnages ; il faudrait préalablement donner le tableau des 810 caractères classés par gamme de titres.

Dominante quelconque.

Dominantes animiques.

» animiq.

> animiq.

a> animiq.

3» animiq.

» animiq.

{7 animiques.

i surdotiiinante.

Puis les mixtes de cinq degrés ; local des semi-tons.

Od verra , lorsque nous eu serons a ces théories , que les facultés spirituelles ultra-huujaiues commencent au 5e degré dît Peaiaùtre. , et sont en pleine participation ultra«mondaiu9 au degré ^< pivotai,

li *7

ut.

Monotitres.

ré.

Bi titres.

mi.

Tri titres.

fa.

Tétratitres.

sol.

Pentatitres.

la.

Hexatitres.

si.

Hepta titres.