BAS ACCORDS. O. I

Trois pages à donner aux ronces de la science j tout sera de roses dès qu'on arrivera aux moyens accords , tierce, quarte , elc.

0. Brut. Hétebophilie , HETEROGAMIE. Un seul des ressorts d'amitié (389) ou d'amour, développé sans réciprocité, comme serait une amitié non partagée. Ce n'est point un accord , mais seulement un germe d'où pourra naître l'accord nommé groupe.

1. Prime en amitié monophilie, en amour monogamie. Il s'établit entre des individus mus par accord monomode. Un seul des ressorts d'amitié ou d'amour indiqués au tableau.

Il est assez rare de trouver cet accord sans complication. Les eufans dans leurs jeux sont communément en accord monophile spirituel, ou affinité d'amusemens sans affinité d'industrie. L'amitié de Cicéron et Atticus est un mixte où intervient la ligue d'intérêts , mélange d'amitié et d'ambition.

Le lien de monogamie matérielle , accord de prime en amour , a lieu entre homme et femme co habitant sans inclination , comme il arrive dans la plupart des mariages d'intérêt, où le lieu est purement matériel.

11 y a monogamie spirituelle tntre deux amans qui , sur-

IIm* PARTIE. 2me NOTICE. Zgj

veillés et tntravés , sont contraints à s'en tenir à une ardeur céladonique ou lien de cœur, à un accord purement affectif, une prime spirituelle.

Seconde, a' Hémiphilie, he'migamie. Accord dimode , liea qui déploie deux ressorts chez l'un, et un seul chez l'autre. Vhémigamie est un lien fréquent en mariage : une jeune personne de 16 ans épouse un barbon de 60 ans : celui-ci ressent bien les deux sortes d'amour (tableau 389) , l'amour matériel et le spirituel ou lien de cœur (céladonieet copulation ). Mais la jeune épouse ne trouve dans cette union aucun lien pour l'arae; elle y goûte à peine quelque plaisir sensuel , et fe trouve bornée à l'un des deux élémens de l'amour , au matériel ou copulation. L'analyse de ce lien présente donc deux ressorts chez le mari et un seul chez la femme. C'est accord de seconde, hémigarnie ; il est fade et médiocre comme la seconde musicale , basse transition à peine digne du nom d'accord.

Deux associés cultivent passionnément un verger : Pun def deux n'a de goût que pour cette cujture et non pour celui qui lui prête assistance; l'autre joint au goût de ce genre de travail une affection sincère pour son compagnon. Le lieu chez celuici est à double ressort, lien de fonction et lien de caractère; et comme il n'y a que le lien de fonction chez le premier , monalilé de ressort chez celui-ci , dualité chez l'autre, c'est lien tfhémiphilie , groupe d'amitié en accord de seconde ; accord fade en amitié comme en amour, mais dont on sait tirer grand parti dans l'Association , en ce qu'on amène à cet accord de seconde les personnes que la civilisation n'amènerait pas même à celui de prime.

Analogies du raisin. O état brut. Le verjus correspond à ce degré, parce qu'il est par lui-même hors d'harmonie avec l'homme, et réduit à quelques emplois , qu'on n'obtient qu'eu le 4énaturant par le feu ou l'eau-de-vie.

Ie Prime. Le raisin en passant du verjus à la maturité donne un jus sucré appelé moût de vin , qui est potable, et forme le premier degré d'accord avec l'homme.

ae Seconde. Le raisin donne l'accord de seconde par la piquette, petit vin léger, mêlé de grappe et de verjus, ettrèsratïaichissant en été, où il est, dans le cas d'extrêmes chaleurs, plus sain et plus agréable que les vint fortt.

398 CIS-LKGOMÈNES.

Analogies tte la vue. O état brut. Effet hétéromode.

Yeux de l'homme enchaînés l'un à l'autre, sans jouir d'un mouvement indépendant. Effet opposé à celui des yeux de caméléon, qui jouissent d'un mouvement divergent, comme ctux du poulet.

L'aspect hétéromode réduit le cercle de notre vue à trèspeu de chose, au tiers de celui qu'embrassent les yeux d'un poulet. C'est pour Phomme double lésion, rétrécissement d'as- pccl et fréquence de conversion. L'on ne s'est pas aperçu de cette disgrâce visuelle, encore moins des suivantes.

1 . Prime. Accord monomode , vue JSINIQOE , celle qui s'équilibre à l'aspect du précipice. L'homme n'est pas doué de cette propriété ; ses yeux se troublent devant un abyme. Les maçons parviennent à s'y habituer, mais non pas à obtenir , comme l'âne, un redoublement d'à -plomb par l'aspect des abymes, une fixité composée , en aspect descendant comme en aspect ascendant.

2. Seconde. Accord hémimode , est celui des yeux du caméléon, susceptibles de deux directions en sens amphivertical et amphihorizontal. Cette faculté de diriger ainsi nos yeux en divergence, en louchement volontaire et variable, n'ôterait rien à la grâce habituelle du regard convergent qu'on reprendrait à volonté. Elle serait d'une prodigieuse utilité, pour lire une partition, pour chercher quelqu'un dans une foule, inspecter deux lignes de procession à la fois , et pour tant d'autres emplois qui exigeraient la faculté de divergence des yeux en vertical et horizontal , ou marche caméléonique , si familière aux unies civilisées.

Combien il est à désirer que Tétat sociétaire vienne , dant cette fonction, opérer le transfert du caméléonisme, purger les âmes de leur duplicité , et transporter la double action , de l'aine à l'œil, qui en sera doué après quelques générations de purfectionnement corporel en Harmonie !

Ces duplicités harmoniques ou accords de seconde, peuvent fournir une analyse très-étendue, dont nous aurons lieu de citer quelques effets moraux et physiques. •

QuHlequc soit la faiblesse de ces bas liens de prime et seconde, l'H ut munie sait en obtenir encore des effets très-brillans , par alliage des contraires , ou rapprochement des cla>M.:» les plus

IIme partie. 2me NOTICE. 5gg

incompatibles eu civilisation (*). Là finit l'exposé des bat accords ou ronces de la science : tous les autres , depuis la tierce jusqu'à Poctave, sont des liens si charmans, qu'on me reprochera de n'avoir pas donné à chacun au moins un chapitre; mais nous en sommes à l'abrégé.

Moyens Accords dits Cardinaux.

Ici commencent les groupes séduisans, les belles harmonies, en amitié, en amour, en corporation, en famille. Les groupes cardinaux, toujours pleins de charmes, sont au nombre de quatre. Pour les dépeindre en peu de mots , avant d'en donner une définition régulière , je les examine d'abord en action , en amour individuel, où leur échelle bien restreinte , est plus commode a définir qu'en amitié.

(*) On voit sur les théâtres des essais de pareils accords. Dans l'opéra de la fée Urgèle , une vieille femme de 80 ans veut se faire aimer du «lievalier Robert ^ elle n'exige de lui qu'un accord de teconde\ elle ne prétend pas exciter cher le jeune homme un amour spirituel (38g) , mais seulement le déterminer à une complaisance répugnante pour lui. Il s'y résout enfin, et cette concession est si péuiblement amenée, que les spectateurs mêmes en sont fatigués.

Dans la pièce de Zémire et Azor , on traite le même degré d'amonr, l'accord hémiuiode qui déploie deux ressorts chez l'un , et un seul chez 1 autre- On veut obtenir de Zémire une affection spirituelle pour le hideux Azor. Cet effet a été représenté au naturel daus le mariage du eu— de— jatte Scarron avec Mme de Maintenon. Chacun s'étonnait de pareil succès, tant la civilisation est dénuée de moveus pour établir ces accords de seconde , bien utiles pourtant en harmonie sociale , puisqu'ils sont la ressource des gens avancés en âge.

Jg me charge de démontrer ( et ceci devient singulièrement intéressant pour la vieillesse d'un et d'autre sexe ) , qu'en Association , riest n'est plus facile que de procurer à tout sexagénaire , homme ou femme, cette affection hémimode qu'on a représentée dans les deux opéras de la Fée Urgèle et de Zémire et Azor , et que chaque vieillard de 60 ans verra, non pas un, mais trois à quatre jeunes gens «le l'autre sexe empresses de lui accorder par pure inclination ce nu' Azor et la Fée , sur nos théâtres , demandent si piteusement à Zémire et Robert.

Soit dit pour intéresser divers lecteurs qui ne veulent pas qu'on les entretienne sans cesse de béni-ticct agricoles. Il me serait aisé de choisir

des sujets plus gais , mais la bienséance me les interdit ; bienséance bizarre , qui blâme en écrit ce qu elle permet de représenter sur les Ui -aires \ contradiction inhérente à l'ordre civilisé , quinolire dans tous ■ Se* détails que duplicité d'action 9a.

400 CIS-LEGOMENES.

Tierce, Androgamie, Fidélité simple* » Quarte , Cryptogamie , Infidélité simple. Quinte, Delphigaraie, Infidélité composée. Sixte , Phanérogamie , Fidélité composée. Je n'examine ici que des couples et non des masses. Notre* analyse va se borner à mettre en scène la partie carrée,

Daphnis et Chloé, Tityre et Galatée, sont deux couples de parfaits amans qui s'arment en accord de tierce, en fidélité simple, car chacun d1eux est fidèle à sa moitié.

Leur amour est un lien androgame , puisqu'il met en jeu de part et d'autre les deux ressorts du tableau 389, Affinité matérielle par copulation ou lien des sens} Affinité spirituelle par céladonie ou lien de cœur. Tant que les deux pastourelles sont fidèles chacune à son pastoureau, et ceux-ci réciproquement, l'accord est une tierce amoureuse, lien trimode (3o;5).

Or, la fidélité des amans étant sujètte au variable, sur-tout parmi ces couples de partie carrée, il arrive bientôt que Chloé fait secrètement une infidélité à son Daphnis, en faveur de Tityre; on n'en dit mot ni à Daphnis, ni à Galatée; mais l'accord est change ; ce n'est plus une tierce où tout est réciproque : il y a infidélité simple, puisque la tricherie se borne à un seul couple. Ces deux fraudeurs sont en lien de quarte, par double emploi de l'amour chez un couple, et emploi simple chez l'autre; accord cryptogame et tétramode.

Peu après, Daphnis et Galatée qui étaient restés fidèles quelques jours de plus , s'avisent aussi de faire brèche au contrat, et s'aimer en secret, sans en rien dire à Tityre el Chloë qui commettent la même peccadille. Voilà donc les deux couples de tourtereaux devenus parjures : leur amour c»t parvenu à la quinte ou accord delphigame et pentamode , infidélité composée , où le double emploi d'amour est réciproque.

Et comme tout se découvre avec le temps , nos couples de fraudeurs ne tardent guères à se prendre en faute les uns 1rs autres. Pour faire la balance des torts , chacun accommode, vu qu'on esta ni veau de tricheries et qu'on n'a rien a se reprocher. Tout s'arrange moyennant quelques verbiages sur la perfidie t et on entre en accord de sixte , où chacun connaît les infidélités respectives , les doubles emplois d'ainoui . La - de.ssus

établit

IIme PARTIE. lme NOTICE. ^Ot

s'établit un nouveau lien , qui admet tacitement cet accord phanérogame , cet équilibre de contrebande amoureuse où chacun a trouvé son compte.

Ainsi finissent tous les quadrilles de tourtereaux , et ces réunions de société honnête où il arrive quVn dernière ana-» lyse chaedn des hommes a eu toutes les femmes, et chaque femme a eu tous les hommes.

Telles sont les quatre phases de lieAs cardinaux en amour. Les deux dernières s'appellent orgies ; elles ne sont que secrète» en accord de quinte; elles deviennent orgies franches en acçord de sixte , bien que le quadrille soit censé n'avoir pas même d'intimité copulative , et se borner à des liens de cœur , permis par la morale et les saines doctrines.

Pour abréger sur la définition , je n'ai appliqué ces quatre accords qu'à des couples et non à des masses. L'accord devient beaucoup plus étendu et plus brillant, si on l'applique à des masses au lieu de couples. Dissertons sur cet elfet en amitié, puisque les amours de masse ne sont pas admis en morale civilisée , quoique bien pratiqués par tant de compagnies fardées de morale. D'ailleurs, les accords d'amour devant être bannis de l'Association simple , objet de ce traité , je n'en parle qu'autant qu'ils peuvent concourir à faciliter les définitions.

Accords cardinaux d'amitié.

3me Tierce ou Androphilie , accord T rimode.

On a beaucoup célébré en amitié le lien de tierce , comme l'amitié de Thésée et Pirithoùs, d'Oreste et Pylade ; ce lien n'est brillant qu'autant qu'il s'étaye d'une action , et qu'il réunit l'affinité de caractère à celle de fonction industrielle. Thésée et Pirithoùs étaient en affinité d'action , par ligue poulies faits héroïques; ils étaient de même en affinité de caractère 38g, s'étant pris d'amitié à la suite d'un combat singulier , où ils lurent étonnés respectivement de leur bravoure.

On ne rencontre point, en civilisation , ces androphilies franches en lien de caractère et d'action ; l'on n'y trouve guères que des amitiés subversives , en conflit de ressorts.

Deux jeuues gens nous semblent grands amis ; c'est parce que l'un des deux tire parti de Vautre , courtise sa .sœur sans intention de l'épouser. Deux voisins uous semblent grands ami* \

4oa cis-iicoiuiiNis.

c'est parce que l'un des deux veut obtenir pour son fils, la fille de l'opulent voisia. Dans tous ces liens on peut voir affinité de caractère, mais non pas affinité d'action , puisque l'un déguise le lien d'action , et l'autre n'en a point.

Bref, les amitiés en accord de tierce ou androphilies , déjà excessivement rares parmi des couples unisexuels, le sont bien plus aujourd'hui parmi les masses. Renonçons donc à les y chercher, et passons à la quarte, plus facile à rencontrer. 4°" Quarte , Hermaphilie , accord Tétramode. C'est un lien des plus gais et tout-à-fait convenable à dérider les civilisés , sur-tout en réunion nombreuse. On ne peut le rencontrer qu'en société libre et payante , comme une pension de table. Pour l'équilibrer en quarte , il faut y réunir , quant au lien de caractère, trois divisions \ par exemple :

Genre actif, les coryphées tenant le dé , 5.

Genre mixte , les moyens convives sans prétention , 4* Genre passif, les faibles ou bardots, gens badinés, 3. J'attribue cet accord à une table de pension , parce qu'il ne peut se rencontrer ,

i* Ni aux tables de famille, où tout est glacial. a° Ni aux tables d'hôte , ou règne la défiance. 3° Ni aux tables d'étiquette , sans cordialité. 4° Ni même aux tables amicales fortuites , où les trois distinctions de genre et les gradations de facétie ne sont pas établies.

On ne peut rencontrer cette série de trois grflupes échelonnés en genre amical , que dans une table de pensionnaires habitués et pleinement libres.

II y a grande différence entre la cordialité d'un pique-nique assemblé pour une seule séance, ou la même société vue après une réunion habituelle de trois mois. L'amitié était toute bienveillante le premier jour ; on ne badinait personne ; enfin ou était en accord de tierce collective. Mais après trois mois d'habitudes formées , le ton de cette table sera tout-à-fait différent , et l'on pourra y trouver les trois divisions indiquées plus haut , si c'est table de jeunes bourgeois ; car aux tables militaires , la facétie ne peut guères s'établir , non plus qu'aux tables de vieillards.

Dès que le classement de rieurs , de badines et de suixtes est

' II010 PÀttTiE. 2m* NOTICE. 4o5

organisé la réunion prend un ton fort différent de celui qu'elle avait au début ; elle passe

De Paccord de tierce ou identité de caractère et d'action entre deux masses, à l'accord de quarte ou identité diction, entre trois masses , avec contraste de caractère eutre deux des trois masses , et accord par une tierce partie. Même eflet peut avoir lieu entre trois iudividus.

Si je poussais plus loin les dissections et les parallèles, si j'y ajoutais des réunions de quinte et de sixte , on m'accuserait de tomber dans les subtilités analytiques. J'en reste donc à l'accord de quarte, car on ne trouve guères de quintes ni de sixtes amicales en civilisation , sur-tout entre de s masses ; mais on y trouve encore des accords de quarte, et qui sont d'un tel charme que ceux qui ont été habitués de pareilles réunions, en conservent toute la vie d'agréables souvenirs.

Quiconque a fréquenté ces réunions, reconnaîtra sans peine l'erreur des définitions données sur l'amitié , que la morale nous dépeint comme une passion fade et sentimentale : c'est au contraire une affection joyeuse, bruyante, facétieuse, dans les trois liens de quarte, quinte et sixte. Elle est encore trèsardente en lien de tierce composée , jeu des deux ressorts 58g : il n'a rien de ces fadeurs que prête la morale à ses insipides modèles , qui ne sont communément qu'en accord de prime t à us seul ressort.

D'ailleurs, si les tons ne variaient pas dans les divers degrés d'amitié , où en seraient les Harmoniens , obligés de varier au moins douze fois par jour les séances et les tons dégroupes? (on en verra la preuve à la lin du chapitre 6). Leurs réunions deviendraient bien fastidieuses, si le ton de l'amitié y était toujours le même, toujours pleurnichant de tendresse pour le bien de la morale douce et pure.

Ces assemblées uniformes en couleur, sembleraient bientôt aussi fades que les raves de Cincinnatus et de Phocion. La muscade même , selon Boileau , devient insipide quand on en met par-tout. Convaincus de cette vérité, les Harmoniens s'appliqueront a se ménager, sur chacune des douze passions , toutes les variétés possibles en sept degrés de gamme et en mixtes. Ils n'y parviendront que par une exacte connaissance des tables d'accords, et du procède d'opération qui leur assurera les uioyeus

4o4 C13*LÉG0MÎ:rfE«#

d'établir à chaque instant des accords puissan* et variés , là où la civilisation , avec ses momeries fraternelles , ne sait pas mêm+ établir le lien de prime , le plus faible de tous.

Hauts accords. Transition ym*.

Ultraphilie , Ultragamie , accord Heptamode. 3 Les deux ressorts en engrenage dans une autre passion. »

Dans toute gamme passionnelle, un accord heptamode ou jm* est toujours une sorte de déviation , un empiétement sur les attributs d'une autre passion. Par exemple , en amour , il y a ultragamie entre deux femmes saphiennes. Ce lien sort des attributions de l'amour qui comprennent les unions bi— Sexuelles (382). Dàns ce cas , les deux ressorts de l'amour engrènent dans la passion d'amitié ou affection unisexuclle. Etablissons la définition sur l'amitié.

L1 Ultraphilie ou amitié en accord de *]m* , se compose del liens de charité purement philuntropique , sans affinité de caractère ni d'action. Tel est, en collectif, le dévouement des pères de la Rédemption qui vont quêter et voyager pour le rachat des captifs abandonnés par la chrétienté dans les bagnes des Barbaresqucs. On peut ranger dans cette catégorie les religieux du Mont-St.-Bernard , qui se consacrent à sauver les voyageurs égarés dans les neiges ; les sœurs hospitalières vouées au soin des malades.

Cette charité collective est un emploi hétérogène des ressorts d'amitié. Dans ce noble dévouement à des êtres inconnus , il n'y a ni affinité de caractère , ni affinité a" action. C'est une transition de l'amitié à une passion non encore définie, à l'unitéisme , sujet du chapitre suivant : ( Philantropie universelle, accord omniraode X ).

L'accord de 7m# est celui qui lie entr'eux les quatre groupes Ct les fait engrener par déviation d'emploi des ressorts. C'est un accord de haute transition , jeu d'une passion qui sort du cercle de ses emplois , et engrène daus les fonctions d'une autre.

Cet engrenage est bien figuré dans les analogies de vinaigre tivue noctambule (table 3c)5). Le vinaigre , liqueur infiniment utile, s'écarte des emplois de la gamme vineuse, eu ce qu'il est non potable comme le verjus-, et de même la vue noctambule sort de l'échelle des emplois possibles à l'homme

IIm* PARTI!. 2m* NOTICE. fo5

dans son état naturel , puisque le noctambule volt sans le secours des yeux , et malgré le carton interpose Cette projeté & écart de gamme est commune à tous les accords de 7™" , et en général à toutes les transitions.

Nota. En traitant des quatre accords cardinaux , je n'ai pas mentionné leurs analogies avec les modifications du raisin. L'affinité graduée est si visible , à l'inspection du tableau, que j'ai cru inutile d'y donner un paragraphe de comparaison.

J'ai négligé de même l'application des quatre essors de vue nommés < o -élémentaires ; le sujet nous aurait menés trop loin. Il convient de le réserver aux sections qui traiteront spécialement de l'analyse des sens , et de leurs accords en tous échelons.

Il nous reste à traiter de l'accord pivotai ou omnimode et unitaire , accord de si haute importance , que j'ai dû lui donner un chapitre à part. Il est but de Dieu et de l'homme, ressort essentiel de cette unité , qui est l'objet de toutes les utopies de nos sophistes modernes , aussi éloignées des théories d'uuité , que la civilisation l'est de la pratique de vérité.