CHAPITRE VI

De l Accord omnimode Y , et unitéiste Capitulation de la Philosophie morale.

Ce ne fera pas une médiocre conquête que celle des moralistes , ennemis-nés de l'Attraction : comment les rapatrier avec elle? Il suffira de leur faire connaître les sublimes propriétés de l'Attraction dans ses accords d'octave ou 8m* degré Y \ : c'est le sujet de ce chapitre.

Cet accord 8m- est celui qui fait naître les affections généreuses et le dévouement collectif entre gens qui ne se connaissent pas même de vue ni de renommée. 11 les met en sympathie artificielle et subite.

Sous le nom de sympathie, je n'entends pas l'esprit charitable qui est une affection de *]m* degré \ le 8m" n'a pour véhicule que le plaisir , que le charme , et non la pitié. Tout élan de charité est ressort de *]m9 , et non d'octave.

Faire naître subitement une amitié collective et individuelle

4o6 CI5-LÉCOMÈNE5.

entre des êtres qui ne se sont jamais vus , ( je dis amitié de cbfirnie , ct£p» de charité), c'est un avantage que Ja civilisation ne sait pas procurer à des rois : Tordre sociétaire assure cette jouissance aux plus pauvres individus.

CVst une des nombreuses merveilles qu'on va devoir aux accords de 8me degré, que je désignerai sous divers noms.

Isolément et spécialement, ils seront nommés

Accords omnimodes, ou Octaviens, ou Pivotaux Y jr^.

Collectivement et génériquement , je les nommerai

Accord uni té i& te >^ X, provenant de l 'ensemble des quatre" pivotaux t ou plutôt des huit , car ils sont huit , si on les distingue en essor direct Y , et inverse Neus allons en étudier quatre seulement, puisque l'état de nos mœurs n'en admet que quatre, les majeurs, et proscrit les quatre autres , les mineurs. Il n'importe ; nous étudierons et nous opérerons sur quatre comme sur huit.

L'accord 8' omnimode en degré direct Y , procède des masses aux individus ; et en degré inverse , des individus aux masses , en observant constamment la marche progressive , qui est, selon les tableaux 25, i5ç), a86 , ressort essentiel d'unité, marche immuable de la nature harmonique.

Ici l'exemple doit précéder les définitions ; mais je suis obligé d'aller chercher l'exemple dans les coutumes d'Harmonie , faire une excursion de quelques pages dans la 8"" période , décrire le procédé qu'elle emploie pour former un lien d'octave ou lien omnimode entre des masses d'inconnus. Notre définition des gammes d'accords serait incomplète , si je manquais à faire connaître et apprécier l'accord pivotai , le plus sublime de tous. Décrivons-le donc en action , et d'abord en préliminaires , car il faut le préparer avant de Je faire éclore.

Exemple : une caravane de mille voyageurs et voyageuses , composée de Sybarites français ou autres, arrive d'Ephèse et vient coucher à Gnide , y séjourner le lendemain , pour se rendre ensuite à Rhodes et Candie. Il faut la mettre en sympathie subite avec les Gnidiens : on en a vingt moyens, entr'autres celui des assortimens par caractères et parpenchaas industriels.

Assortiment caractériel. Dès la veille, les envoyés de Gnide •ont allés à la Phalange d'Halicarnasse , au-devant de la caravane , prendre note des caractères de ceux qui la composeut.

Hmê PAUTIt. 3mt ItOTlCE. 407

Les caractères n'étant qu'au nombre de 810, très - distincts , sauf nuances, chacun connaît le sien en Harmonie; chacun en porte le signe indicateur , sur écusson , médaille , épaulette * rosette ou autre indice apparent. C'est l'opposé des mœurs civilisées , où tant de gens déguisent leur naturel.

En arrivant à Gnide , la caravane y trouve la Phalange rangée en divisions co- sympathiques avec les voyageurs : leé liaisons amicales sont formées à vue d'ceil et en descendant dé voiture ; car chaque voiture est pavoisée du caractère dont elle contient un groupe ou un titulaire individuel. Chacune est abordée par une petite compagnie identique en passions , et par conséquent amicale Semblée.

Ce concert amical des deux masses est un accord mixte de iT* et de 7m". En le décomposant, on y trouve, 1" ressort de prime par l'identité de titres caractériels 257 entre les deut compagnies classées progressivement. 2° Ressort de 7"* par l'hospitalité ou amitié divergente ( ultramode ) , puisqu'elle s'applique à des inconnus. L'amalgame des liens de prime et septième produit un accord mixte des plus intéressans.

On peut former de vingt autres manières ce lien artificiel d'amitié subite entre des masses nombreuses : décrivons-le sur quelque sujet plus à portée des lecteurs civilisés , qui ne connaissent ni l'échelle, ni les gammes de caractère. Spéculous sur les penchans industriels, pour être plus intelligible.

Assortiment industriel , établi en affinité inverse & , cVst à dire des individus aux masses.

La voilure n° 1 , pavoisant de grande chasse, contient six chasseurs et chasseresses des plus fameux de la caravane.

La voiture n* 2 , pavoisant de hyacinthe et d'oeillet, contient Six sectaires habiles en ces deux genres d'industrie.

Et ainsi de cent cinquante voitures qui contiennent des assemblages par 1,2,3 penchans , plus ou moins , voire même par sympathies industrielles de choux et de raves , cultures aussi attrayantes en Harmonie, que celle de l'oranger Test en civilisation.

L'heure d'arrivée est fixée à huit heures du soir. On est strict en Association, sur les heures de rendez-vous; tout à minute fixe et sans attendre qui que ce soit, ni à table, ni en voiture. Les Harmoniens ayant leur journée distribuée pour

4o8 CtS-LEGOMENES.

une douzaine de séances, au moins, opèrent à la minute, comme aujourd'hui les militaires. Tout individu en retard se place aux voitures ou tables d'arrière-division.

À huit heures, les Gnidiens et Gnidiennes rassemblés au caravanserai de leur phalanstère, s'y classent en même série que les cent cinquante voitures attendues , voitures dont on connaît le contenu en assortimens industriels, par un tableau qu'ont remis les fées de caravane aux fées de Gnide.

Je désigne sous le nom de Fées et FÉs , la corporation affectée au travail des sympathies quelconques. Ce sont des officiers du passionnel. Je place les fées avant les fés% parce que dans toute relation d'accords mineurs ( Amour et Famil- Jisine ),.lcs femmes ont le pas sur les hommes.

Au moment où les hérauts ethérautesde la caravane viennent annoncer son arrivée , la Phalange de Gnide s'avance aux vestibules, et plus loin si le temps est beau. Dans ce cas, elle distribue ses cent cinquante groupes sous les péristyles et portiques. Au-devant viennent se ranger les cent cinquante voitures pavoisées, vers lesquelles s'avancent autant de groupes analogues en affinité industrielle.

Si le temps est pluvieux , l'abord s'exécute à couvert et aux vestibules. Les voitures 1 et i entrant les premières sous les porches, voient se détacher deux groupes, l'un à bannière de grande chasse , l'autre à bannière de hyacinthe et d'œillet. Ces groupes viennent donner la main à leurs sympathiques en industrie, s'apparier collectivement et individuellement ; et ainsi des autres voitures , à mesure d'entrée. L'affinité est aussi subite que si l'assortiment eut été distribué par caractères.

( Voyez , pour plus amples détails , la note C ).

NOTE C. Préliminaire de sjmpathie omniphile

Dahs cette réception Ton observe la précaution de mélanger les sexes pour acheminer aux accords sympathiques. Raoul , chasseur de Saint- CU>ud , est reçu par Cahpso, chasseresse de Gnide , ctMathilde, chasseresse de Chantilly , est reçue par Actéon , chasseur de Gnide.

On commence la réception par des entretiens sur les penchans mutuels: on est à l'instant m^me en affinité' générale par identité de goûts industriels , et celte première conversation entre gens qiû ne se sont jamais

Il™ PARTIE. 2me NOTICE. 4og

Jusqu'ici , on ne voit guères , malgré les détails de la note C , sous quel rapport ces assortimens de sympathies doivent séduire nos moralistes : je vais le leur expliquer , par l'analyse de quelques germes d:acconls omnimodes qu'on rencontre en civilisation.

Ce genre de lien y est excessivement rare; il ne s'y montre que fortuitement et par lueurs j mais dans ses courtes apparitions , il élève les hommes à un état qu'on peut nommer perfection ultra-humaine : il les transforme en demi-dieux , à qui tous les prodiges de vertu et d'industrie deviennent possibles.

rus . est aussi animée qu'elle serait glaciale s'il fallait repondre à des harangués a" of licier s municipaux ou d'amis du commerce.

On donnera environ une heure et demie à celte première séance amicale. D'abord , une demi-heure aux conversations et au parcours du phalanstère ; un quart d'heure à la s ta lion de toilette et installation . puis troU quarts d'heure au soupe , afin que ladite séance amicale soit a double ressort , qu'elle soit groupe composé , groupe d'alunite industrielle et d'action gastronomique.

Entre gens qui ne se sont jamais vus , il suffit bien d'une heure et demie pour une première séance ; encore faut-il la soutenir par ressort compose ou double plaisir. Une conversation animée sans l'appui d'un repas t ne suffirait pas à charmer cette première rencontre *, le calme pourrait naître, et l'équilibre passionnel serait faussé dès la première séance.

Au bout d'une heure et demie partagée entre les débats sur l'industrie , la toilette, le parcours du phalanstère elle soupe , ou procédera au changement de séance , de peur de calme ou de tiédeur.

À neuf heures et demie le soupe est fini-, les Guidiens et Gnidiennes se lèvent de table, sauf quelques officiers gastrosophes, et laissent pendant dix minutes leurs hôtes conférer sur les premières impressions , st concerter peudant que la Phalange de Gnide est au vestiaire.

Dix minutes suffisent-, on est expéditif en Harmonie, pour la toilette comme pour toutes choses : les costumes > sont brillans , variés , mais commodes et faciles à revêtir. On n'a pas un instant à perdre ; les momens sont comptés, non par devoir ou discipline , mais parce qu'on a un enchaînement de plaisirs à parcourir dans la journée et qu'on n'en veut manquer aucun. De là vient que tout harmonien , homme, femme ou enfant , est un prodige d'activité.

L'Harmonie , dans ses fesUvités , n'imite pas les frivoles civilisés, qui dans leurs divertissemens n'ont aucune vue d'accord général , n'établissent aucun lien des plaisirs avec l'industrie. On verra plus loin, que ces conditions sont strictement remplies dans cette séance de réception ; que le lendemain matin , elle aura servi à passionner toute la caravane pour

4"> CTS-LEGOMENES.

On en vit nn bel effet à Liège , il y a quelques années , lorsque 80 ouvriers de la mine Beaujonc furent enfermés par les eaux. Leurs compagnons électrisés par l'amitié, travaillaient avec une ardeur surnaturelle et s'offensaient de l'offre de récompense pécuniaire. Ils firent, pour dégager leurs caramadef ensevelis , des prodiges d'industrie dont les relations disaient : ce qu'on a fait en quatre jours est incroyable. Des gens de , l'art assuraient que , par salaire , on n'aurait pas obtenu ce travail en vingt jours.

Quelle est cette impulsion qui enfante subitement les vertus, -

lts travaux agricoles et manufacturiers de Gnide , où ces voyageurs s'entremettront activement et passionnément pendant les huit séances industrielles de la journée de station. Achevons sur le moment d'arrivée , qui ne peut pas être donné à l'industrie , les harmoniens ne travaillant guère* après huit heures du soir , à moins d'urgence.

A neuf heures et demie , le dessert est à sa fin , et l'orgue du cara— van vrai annonce , par une salve , la séance de la cour d'amour. On voit •'ouvrir les porte» qui conduisent aux salons de cour , et s'avancer let proto— fées qui , escortées de troubadours et « or \ hautes , viennent au nom da l'archi— fée inviter la caravane. A leur suite sont des groupes de baya— déres et bayaders , bacchantes et bacehanls qui se répandent dans la salir , entourent les voyageurs , prennent part aux vins mousseux, et font sauter lés bouchons selon les leçons de s^t&se données par Delille. ( Homme des Champs. )

Bientôt la caravane est entraînée , et l'assemblée , dans un beau désordre , se rend au séristére d'amour. ( On appelle sèristère , une massé de salles et pièces affectées aux fonctions d'une série d'ordre subdivisée en séries de genre. )

Les deux troupes confondues marchent sans cérémonial jusqu'à la Salir du trône, où les chefs de la caravane présentent leurs hommages à l'archi— fée. Au bout d'une minute, elle donne le signal d'ouverture , en élevant son sceptre. Les corvbantes sonnent aux rangs ; les Gni— diennes et Gnidicns quittent le bras de leurs hôtes. Alors les dignitaires d'amour , les fées et sylphides , les géuics et magiciens , disposent les colonnes de sympathie occasionnelle , et en moius de cinq minutes on entre en séance. «

Comment se passera cette séance qui doit terminer la journée ? Jé M'essaie pas d'en rendre compte : notre objet n'est pas de donner des tableaux d'Harmonie , mais seulement de délinir et faire entrevoir l'accord X ouiuimode ou accord d'unitéïsme , ccfnccrt et lien subit entre des masses d'inconnus. Je viens d'en décrire une première séance ; ]• ne m' arrête pas à la suivante, celle de la cour d'amour, qui prolon-»

IIm* PARTIE. 3m# NOTICE. 4 M

les prodiges industriels unis au désintéressement? Elle n'est autre que l'omniphilie , amitié de 8' degré. Ce n'est point l'amitié douce et tendre que vante la morale ; c'est une passion véhémente , une vertu fougueuse; c'est vraiment le feu sacré; et cependant il n'y a point là d'amitié de 3* , 4* i 5* , 6* degré , puisque ces ouvriers venus des autres fosses , ne connaissaient pas individuellement ceux de la fosse Bcaujonc. 11 n'y avait donc rien de personnel dans ce dévouement; c'était affection de philantropie collective et non individuelle; circontance à remarquer pour la régularité de l'analyse.

gérait trop le chapitre. Je me borne à dire que , maigre' cet appareil de bayai] ères et bacchantes , elle sera beaucoup plus de'cenU que ne le sont aujourd'hui certaines maisons titrées de sociétés pudiques et honnêtes.

La caravane à cette cour doit trouver des groupes assortis bien différemment de ceux qu'elle aura formés à l'arrivée : le dispositif des sympathies d'amour occasionnel , objet de am* séance , ne peut pas être semblable à celui d'amitié occasionnelle , î re séance

Quelque civilisé observera que les voyageurs et voyageuses ont pn déjà trouver à s'assortir en amour parmi les groupes d'affinité industrielle» qui ont occupé la première séance. Qu'importe ? Deux sûretés valent mieux qu'une : ils vont rencontrer a la cour d'amour un assortiment fort différent, et calcule sur leurs sympathies d'amour occasionnel, qu'on aura constatées par entremise des fées et fcs. Chaque voyageuse ou voyageur sera bien libre d'agir selou ses goûts : il n'est pas moins vrai que l'accord de première séance, calculé pour identité industrielle, n'a aucun rapport avec l'accord de imt séance , calculé pour contraste occasionnel en sympathies d'amour passager. La Phalange de Guide , pour biea choyer ses hôtes , devra leur ménager ces successions d'accords en identité et contraste, sauf à eux à opter sur les variantes offertes.

Après une douzaine de pareilles séances dans la journée du lendemain , séances où l'un aura varié de toutes manières les sympathies , 1'anceUonv de la caravane pour tous les Gnidicns et de ceux-ci pour toute la caravane , sera élevée au degré omniphile inverse J£ , puisqu'on aura pro-» cédé des individus aux masses.

Le but serait manqué si cet enchaînement de plaisirs ne coopérait pas au bien de l'industrie active. Dés le lendemain les voyageurs seront déjà an si intime liaison avec les Gnidicns, qu'ils s'adjoindront à eux dans toutes les séances de travail à 5 h. du matin, après le délita* (i"r repas), IPhymne à Dieu et la parade industrielle ; tous les Gnidicns allant en groupes au travail , s'y verront suivis et secondés par leurs hôtes , car e« Harmonie chacun , quelle que soit sa fortune , a été dès l'enfance élevé à exercer par attraction une cinquantaine de travaux; on en verra plue

4l* CIS-LEC0MENK5.

Ce mouvement d'affection collective qui germe tout-a-coup chez des masses , est le plus brillant essor de la vertu. Tout moraliste avouera que si on pouvait maintenir les hommes dans cet état de sublime phiiantropie , leur conserver cette noblesse dans toutes leurs relations , ils seraient transformés en demidieux.' Or, si ma théorie remplit complètement ce vœu de U morale, n'aurai -je pas fait sa conquête Y Dis posons- la par les tableaux de cette unité amicale ou accord omniphile , dont elle exprime le désir.

En voici un autre effet où se rencontre la vraie fraternité , mais pour un instant seufement.

loin la preuve , au traité de l1 éducation composée. La caravane connaîtra donc et pratiquera par attraction , les travaux des Gnidiens : si tel groupe, bu sortir du délite , va à la culture des hyacinthes , il verra se joindre à lui les hyacinthistes qui étaient dans la voiture n° a ; et ainsi des groupes qui iront cultiver choux , raves , haricots et autres légumes philosophiques.

N'anticipons pas sur ces détails d'emploi des groupes ; nous n'en sommes ici qu'à la définition* Il su Ait de dire que ces dispositions si opposées à nos coutumes, coopèrent sans cesse aux progrès de l'industrie ■ et pour en acquérir la preuve , il faut attendre le traite des Séries sur lesquelles je vais préluder en deux chapitres de délinitions.

Celle des groupes m'a obligé à faire une excursion dans le domaine de l'Harmonie. J'avais à décrire des accords de huitième degré, dont on ne trouve en civilisation que des germes informes, sans graduation* comme celle des i5o groupes de Gnidiens, assortis aux penchans industriels des i5o groupes de voyageurs.

Je crois inutile d'avertir que ces brillans déveîoppemens de passions n'auront pas lieu dans les débuts de l'état sociétaire. Notre génération de paysans grossiers n'a que faire de fées et de troubadours ; elle ne saurait convenir à de pareils accords; mais elle en a les germes confus: je les analyserai aux pages suivantes , où l'on verra que l'aecord omni— mode, quoique réduit chez nous au degré confus, enfante déjà def prodiges de vertu et d'industrie : quelle sera son influence , quand on l'aura généralisé, et élevé du mode confus au mode régulier et progressif !

Je n'ai expliqué cet accord qu'en degré inverse \ , procédant def individus aux masses ; il est inutile de donucr la définition du direct Y , opérant des masses aux individus. Ce serait compliquer l'expose, qu'il faut abréger , puisqu'il nous entraîne souvent à parler d'un ordre social non encore existant. Je vais ( 409 ) rentrer dans la sphère intellectuelle de» lecteurs , et traiter des germes d'unitéisme ou accords omnimodes qu'o» rencontre en civilisation.

IImt PAKTU. 3ma ttOTICE. 4iS

Lef Troyens, après dix ans de siège, voient enfin s'éloigner formée grecque; ils sortent en foule de leur ville et vont parcourir les positions qu'occupait l'ennemi : panduntur porta* \ juvat ire. Dans l'excès de leur joie, ils oublient les distinctions de rang, s'abordent confusément pour se dire : » Ici était Ajax, làDiomède : ici étaient les Dolopes, là les Thessaliens. » En pareil cas , le prince et le plébéien se confondent ; la joie est si pleine, si franche, qu'elle a besoin de s'épancher do toutes parts, se communiquer à tout venant. Chacun voit un confident, un ami , dans tout ce qui l'entoure. C'est dans une telle situation que la philosophie peut contempler quelque! instans Vénalité et la fraternité , si maladroitement rêvées en civilisation , où l'on ne sait pas former des groupes omniphileê qui sont vraiment fraternels.

On les forme à volonté dans l'Association , mais sauf préparatifs \ aussi n'ai-je fait, dans la note C, qu'indiquer les dispositions préliminaires, une séance d'arrivée, sans parler de la i* ni de la 3° , dont les détails n'auraient pas été intelligibles. Il suffit d'avoir fait entrevoir que l'ordre sociétaire, au moyen de ses méthodes calculées sur les sympathies, saura, par une série de séances co-sympathiques arlistement graduées, faire naître les accords omnimodes en tous les titres;

En maj. omniphilie Y et , omnitimie Y et j£ ; En min. omnigamie Y et \ , omnigynie Y et \ , Et par suite, en UmTÉJSME X et X, résultat de ces accordé pivotaux des quatre groupes.

Continuons sur les germes qu'on en trouve parmi nous \ passons des effets d'amitié omuimode aux effets d'ambition. 1 J'en vois un brillant essor dans l'assaut livré au fort de Mahon par l'armée française. Le maréchal de Richelieu qui la commandait, étonné que les troupes eussent pu, sons le feu de Teunemi, gravir ces rochers inaccessibles, voulut le lendemain faire répéter cet assaut par forme de parade La répétition semblait facile, vu que les soldats n'avaient plus à surmonter le double obstacle du feu de l'ennemi et du barrage des points faciles. Cependant, ces mêmes soldats ne purent pas escalader de sang froid , les rochers qu'ils avaient franchi la veille, malgré tant de périls.

Pourquoi ce ralentissement Y C'est que le jour de l'assaut ,

4 T 4 CTS-tïCôMFWE«.

les soldats stimulés par le levier suprême, V accord omntmodê , étaient des Dieux et non pas des hommes \ le lendemain , privés du feu sacre , du ressort omnimode , ( branche d'ambition , nuance d'honneur du 8me degré) , ils n'étaient plus que des hommes, des champions d'impossibilité , des civilisés.

Dans ces tableaux de passions véhémentes , on voudrait éviter les froideurs analytiques; on ne peut pourtant pas les élaguer tout-à-fait : il est force de revenir sur les trois effets que je viens de citer , et d'en décomposer les ressorts , afin d'apprendre aux moralistes mêmes à connaître cette afFection omnimode >^ 8m# degré , cette passion foyère, dite unitéisme, qui réalisera toutes les vertus invoquées dans leurs utopies.

Analysons successivement les trois accords cités, Liège, Troye, Mahon , en les rapportant aux ressorts du tableau 38g. Nous n'y verrons que des accords mixtes , car il est bien difficile en civilisation d'en former d'autres. Peu importe , puisque le mixte est très -fort en propriétés , quoiqu'assemblant des ressorts empruntés de divers groupes.

Accord des Mineurs Liégeois , Analyse.

a. Affinité d'ambition , branche de l'esprit de corps. 1. Affinité d'amitié , ressort d'industrie.

Accord des Troyens , Analyse.

1. Affinité d'amitié entre compatriotes, a. Affinité d'ambition , orgueil de victoire. 4» Affinité de famillisme , familles sauvées. Accord des Français de Mahon , Analyse.

a. Affinité d'ambition , ressort de gloire. 1. Affinité d'amitié, ressort d'industrie.

Lè premier vice de ces trois accords est qu'on n'y voit point de progression, point de subdivision par séries, genres et espèces. Tout y est confus \ ce ne sont pas moins de très-beaux germes d'unité sociale , de vertu , de magnanimité ; ils n'ont d'autre vice que celui de courte durée.

Dans ces trois accords , les impulsions , quoiqu'irrégulicres , suffisent déjà à élever l'enthousiasme au plus haut degré, créer des hommes qui se jouent des obstacles , et à qui les prodiges de vertu deviennent familiers ; des hommes qui atteignent de fait à cette fraternité rêvée par les moralistes.

IIma 2ma NOTICE. 4l5

Malheureusement un tel accord dure peu en civilisation , et n'y fait que de rares apparitions ; mais il suffît qu'on Vj ait vu par momens , pour qu'il soit accord possible à l'espèce humaine , accord sur l'extension duquel on doit spéculer , puisque ses impulsions élèvent l'homme au rang des Dieux , en l'excitant à tous les prodiges de vertu et d'iudustrie.

Le but de la morale doit donc être de multiplier ces accorda omnimodes , et de leur donner la prédominance en mécanique sociale. C'est un effet réservé à l'état sociétaire, qui arrive en tout sens aux liens d'octave : ils n'y régnent pas constamment; leur impulsion trop violente userait l'ame et les sens; mais ils y dominent assez fréquemment pour exercer la suprématie, et régir les autres accords de gamme, les subordonner aux liens omnimodes qui sont germes de prodiges en industrie, en vertu et en fraternité, comme on le voit par ces trois accords de Liège , Troye et Mahon.

Ce beau lien d'octave ou 8* degré ne peut naître et se soutenir que par entremise des sept accords inférieurs qui forment «on échelle ou gamme. S'il ne dure qu'un instant parmi nous, c'est qu'on ne peut pas mettre en jeu combinément les sept liens de gamme ( voyez 3çj4 i 3g5 ) , d^ù naît le 8# , comme le blanc naît de l'assemblage des sept rayons lumineux.

De là vient que tel qui, comme Richelieu à Mahon , s'extasie devant un effet d'accord omnimode , ne peut pas le faire renaître le lendemain , même en diminuant les obstacles. On n\t point de méthode fixe, en civilisation, pour produire les accords , pas même en bas degrés ni en moyens. Tel est le aujet du désespoir de la morale , sans cesse occupée à rêver des liens civiques , familials et autres , en place desquels ses théories ne font germer que de nouvelles discordes.

En principe, si l'on veut maîtriser le bel accord omnimode, le faire naître à volonté, il faut créer préalablement les sept ressorts dont il se compose. Lorsqu'un régime social produira en tous degrés les sept accords de la gamme d^araitié (voyez 3ç)4)> il pourra à volonté faire naître les accords omniphiles 8e", et de même en titres d'ambition , d'amour, de familli>ine.

J'ai décrit, dans le cours de l'Intermède, un très-bel effet d'ambition en accord omnimode, effet permanent en Association j c'est l'unité passionnée de tous les savans et artistes

4i6 as-ticoMEifij.

du gloire , qui , dégradés aujourd'hui par leurs discordes , seront en unité intentionnelle permanente, lorsque l'immensité des récompenses et des auteurs couronnés aura absorbé toutes les jalousies. Leur concert sera aussi éclatant , aussi ardent , que leurs haines sont scandaleuses en civilisation. 11 importait de faire connaître aux auteurs par quels moyens, par quels ressorts d'ambition , l'ordre sociétaire peut les élever à cette fraternité dont leur maligne république est si éloignée.

Publier la science qui enseigne à produire et perpétuer ces merveilles morales , ces liens sublimes de 8e degré , n'est-ce pas conquérir de fait le suffrage des moralistes Y 11 m'est d'autant mieux acquis , que ma théorie d'Association simple flatte les habitudes qu'ils ont consacrées , et élimine tout ce qu'ils proscrivent. Ils ne veulent admettre en gamme de famillisme qu'un seul accord , que la prime ou monogj nie ; ( enfans de deux pères ou de deux mères en mariages consécutifs ou second mariage après déeès ) : ils n'admettent pas même l'accord de seconde, hémigynie, ( enfans d'un père marié et d'une concubine , comme ceux de Jacob ). On exclura de l'Association simple toutes ces licences ; elle n'atteindra pas moins à l'uuili sociale, quoique dépourvue de quatorze accords ; savoir : En amour , les 4* i 5* , 6*, 7* Y, j^. I ,

En famillisme, les a' , 3e, 4e , 5e , 6e , 7* Y, \. | Ce n'a été qu'en 1819 que j'ai trouvé le moyen de hongrer ainsi le mécanisme sociétaire : une fois cette découverte faite, j'ai pu me dire, les moralistes sont à moi. J'aurais du présumer longtemps auparavant, que Dieu qui a prévu toutes Icseutraves, avait ménagé quelque moyen d'accommoder l'Association aux convenances du régime civilisé. Et si les amis de la vertu admirent , comme on n'en peut douter, les beaux accords que je viens de décrire aux articles Liège, Troye, Mahon \ s'ils désirent sincèrement l'extension de ces germes de vertu à tout le système social , à tout le genre humain , ne sont-ils pas de fait , les partisans de cette théorie des groupes et Séries pass. , qui va outrepasser cent fois leurs désirs , et transformer 900 mi I lions de créatures démoniaques en autant de demi-dieux, dont chaque pas sera marqué par des prodiges de vertu, d'industrie et d'unité sociale T

Pause.

II** PARTIE. 3mt NOTICE. ^IJ

PAUSE. Rappel de Thèse Sur l'étude de l'Homme sensitif.

J'ai reconnu maintes fois , en conférant avec des hommes intelîigens et désireux de s'instruire sur l'Association , qu'ils n'allaient pas a dix. miuutes sans perdre de vue les bases, comme le minimum et l'attraction industrielle (i3i), et y substituer leurs prestiges de civilisation.

Quelquefois il fallait, dans le cours d'une séance, leur répéter tro a et quatre fois le même principe ; les y ramener sans cesse , quoiqu'ils en eussent dès le premier instant confesse la rectitude. Mai* les préventions philosophiques sont si puissantes , qu'en peu de minutes elles reprennent leur empire , même chez l'homme résolu a en secouer le joug.

Il est donc nécessaire d'adopter, dans un sujet aussi neuf, la règlo des redites fréquentes ; elles pourront être superflues pour un très- petit nombre de bons esprits; mais elles sont indispensables pour guider la multitude obstruée de préjugea dont on ne peut la dégager qu'en lui démontrant sans relâche la malversation des sciences incertaines , en qui elle a placé sa confiance.

Qu'on se rappelle la condition stipulée à l'avant-ptopos : je ne vends pas ma découverte ,• je la donne, sous la seule réserve de partage distributif du traité. Les impatiens voudraient distribuer a leur gré les deux premiers volumes ; j'en retiens un à ma disposition . avec droit de le meubler des instructions que j'ai pu juger convenables , d'après une expérience de aa ans sur les préjugés des parti* scientifiques.

D'ailleurs , je distrais de ce premier tome les cinq chapitres de la présente notice; je les affecte, par ant cipatioa , à la théorie positiver c'est encore une concession faite aux impatieu«. Ceux qui ne seraient pas satisfaits, donneraient à penser qu'ils sont fati-ués de s'entendre dire quelques fâcheuses vérités.

Dès le premier chapitre et même dès lavant-propos , j'ai dénoncé V omission de V étude de ï homme. La classe des métaphysiciens parait s'en occuper; elle prétend me me étudier à la fois /'Homme , /'Univers et Dieu. Ces trois problèmes sont liés intimement , sauf progression. La marche naturelle est d'étudier a" abord le icr, qui sert d acheminement au 2e : en ne peut rien découvrir sur les harmonies de l'Univers , sur les causes du mouvement ?Go , si on n'est pas initié à la connaissance de l'homme ou du mouvement social etpassionnel , qui est ( 189) pivot et tjpe des quatre autres, clef d'étude pour tous quatre.

4ï8 CIS-liGOMENES.

Et lorsqu'on est versé dans les deux sciences de l'Homme et de l'Univers , lorsqu'on sait expliquer l'analogie , l'unité de système qui régnent entre les harmonies de l'Univers et les passions de l'homme (voyez Part, pivot inverse) , on peut s'élever, en continuant les calculs d'analogie , jusqu'à la connaissance partielle de l'essence de Dieu et de ses propriétés.

La métaphysique civilisée n'ayant point suivi cette marche progressive \ ayant voulu , au contraire , étudier simultanément les trois problèmes , a dû échouer sur tous trois 25$ , 260 , parce quelle a mal envisagé le premier , qui servait a? échelon aux deux autres.

Elle n'a pas su , dans l'étude de l'homme , se tracer un plan exploration intégrale et graduée ; commencer par l'analyse des passions matérielles et spirituelles , pour s'élever ensuite à la synthèse ou destinée sociale.

H* en déplaise aux matérialistes t l'homme est un cornposé de corps et d'ame ; il faut donc étudier dans l'homme les ressorts sensuels et les animiques.

jf-t-on de bonne foi procédé à l'analyse des ressorts matériels% c'est-à-dire des cinq passions sensitives ! Non ; je viens de constater cette omission , par l'échelle graduée du sens de la vue, tableau

Personne n'a classé les divers exercices de la vue , ni en échelle progressive , ni me'me en tableau confus. Nous en possédons plus ou moins certains degrés , que je vais extraire de l'échelle 3y5.

Ier. Fue asiniqueow équilibrée : nos maçons et Miquelcts élèvent leur vue à ce degré déjà supérieur à l'état brut O, à l'œil chancelant devant l'abyme. Voilà chez certains hommes un progrès artificiel de o à 1 , progrès que des analystes exacts auraient mentionné dans une échelle de degrés visuels , s'ils eussent avisé à ce classement.

5me. Nos sciences phy siques ont élevé artiGciellement Vespêce humaine à la faculté visuelle de 5e degré , dite co-terrestre. Vue télés copique et microscopique ; emploi de l'œil , combiné avec la terre vitrifiée ; (accord de tierce).

6me. Nos plongeurs , et sur-tout les pécheurs de perles % élèvent leur vue au degré co aquatique , discernant les objets mu loin dans l'intérieur des eaux*

IIm<5 PÀftTTE. 2ffie SÔTICE. /^ïQ

A ces trois progrès artificiels, ajoutons-en deux naturels, aue des sophistes nommeront écarts de la nature

4m* Degré : la vue co-aêrienne dont jouissent 1rs Albinos, qui sont doués , comparativement à nous , de plusieurs perfections incontestables ; entr' autres t

Tact co-aérien , ou épi derme blanchissant par contact avec la lumière solaire qui noircit les corps de race subversive.

Chevelure soyeuse et probablement plus durable que la nôtre, qui a le double vice de chute et de blanchiment.

F ue co-aérienne ou co-noctume , faculté commune avec le chat et le hibou , avec le lion et te tigre , dont les yeux recueillent la portion de lumière que fournissent les cordons aromanx ; lumière bien copieuse , puisqu'elle suffit en pleine nuit aux Albinos , aux lions et aux chats.

7mc degré. Vue noctambule, faculté de voir sans le jeu, ordinaire des y eux , et malgré l'interposition de corps opaques , paupières , etc. , qui masqueraient un œil éveillé.

S'il existe ainsi dans les facultés de la vue , des échelont dont l'homme atteint déjà quelques-uns , par le secours de l'art ou de la nature , ne pourra-t-on pas s'élever à d'autres degrés d'exercice visuel , comme le 2% dit caméléonisme ; le 5e , dit co-aromal (*) ; les 8e Y et f r , non définis f

En supposant que le corps humain ne doive pas s'élever au-delà de ses facultés actuelles , /V fallait au moins les classer; c'est ce qu'on n'a fait ni sur le sens de la vue , ni sur les quatre autres.

Ainsi , tout en paraissant raffiner sur les méthodes ana-

(*) Le 5e degré , vue co-aromale , nous vaudrait l' avantage de voir f en télescope , le miroir éclate ou courte aromate f/ut entoure le globe et (}tn l fpt ' loppe en forme de bulle de sa\ on placée entre l'air et Véthcr , a l(i lieues rie hauteur. Sans ce réflecteur , les planètes ne renverraient aucune lumière. Il a la propi tète de miroir alterne du globe : il réfléchit toute scène de la surface du globe . dans chacun) de ses segmens formés par les /ira du réflecteur , et jusqu'aux points d'intersection de ta plus basse corde des rayons- Aut'i par un temps serait* et en choisissant les momens opportuns , un <rU de 5'* degré pourra voir de Paris 1 avec télescope , le mouvement des ports de liordi aux T Brest, Bristol, Amsterdun , et encore mieux de Londres et Anvers. Les assureurs paieraient cher la jouissance d'un t*l miroir»

4 1 0 CIS-LÉGOMÈN ES.

lytiques , tout en se flattant de quintessencier les analyses de sensations , perceptions , intuitions , etc. , /'on n'a pas encore analysé l'échelle des fonctions sensuelles intuitives , non plus que celles des quatre autres sens.

Prétendrait-on que ces recherches sur V échelle sensuelle , sur les degrés a" essor naturel ou artificiel de chaque sens t n'auraient conduit à aucun résultat utile t Cest une erreur des plus graves : je prouverai à Vextroduction que les recherches sur le sens de la vue et ses emplois intégraux , pouvaient ouvrir une très-belle issue de civilisation , celle de V architecture combinée , ( lune des transitions «< du tableau 108. Voyez t 'omission 342 , au bas ).

Ce dédain qu'on manifeste pour les branches d'étude négligées, ne contrevient-il pas au premier des douze préceptes philosophiques 99 , explorer en entier le domaine de la science? Elle devait donc fureter par-tout , généraliser t investigation , sans dédaigner aucun point : elle aurait fait des découverte* dans les branches dont elle augurait le moins , notamment dans les recherches spéculatives sur le sens de la vue : on en verra la preuve à l'article garantisme visuel ; (Extroduction).

Passant de l'homme matériel a V homme spirituel, on retrouve pareille lacune. La métaphysique n'a analysé aucune des facultés d'accords sociaux inhérentes aux quatre groupes.

Il est donc évident qu'on a négligé l'étude de l'homme , tant matériel que spirituel ; on s'est attaché à l'écorce , à la superficie , à des subtilités idéologiques fort inutiles en calcul de destinée sociale.

De là vient qu'on rfa rien découvert sur les harmonies de l'homme avec l'Univers , sur le destin des passions , les causes du mouvement , et l'analogie universelle^dont je traite en aperçu au pivot inverse).

Et par suite , on n'a rien déterminé sur les vues de Dieu ; on ne connaît pas même ses propriétés primordiales 187, 2o5 : si on en avait quelque notion , comment oserait-on lui attribuer l'unité de système , et prétendre qu'il destine l'humanité au chaos civilisé, barbare et sauvage , état opposé à toute unité ! Comment pourrait-on croire, en outre , qu'il veuille employer r attraction en mécanique sidérale , et la

eontrainte en mécanique sociale! Cette duplicité d'action et de ressorts peut-elle cadrer avec les vues d'un être uni* taire en système !

Dieu a disposé l'échelle des connaissances de manière à faire de l'étude de l'homme un préliminaire obligé , une clef de toutes les sciences d'agrément que recherche la folle raison civilisée : elle voudrait découvrir l'agréable avant l'utile , pénétrer les mystères de l'harmonie de l'Univers avant d'avoir trouvé, les voies de la richesse , du bonheur , de l'unité sociale.

Dieu n'a pas permis cette anticipation , ce contre - sens de génie : il nous a irrévocablement astreints à débuter par l'étude de l'homme , sous peine d'échouer dans toutes les sciences d'agrément , comprises sous le nom générique de Théorie des Causes du mouvement.

Nous allons y être initiés en plein , grâce à cette étude de Fhomme , esquivée depuis 3ooo ans ; omission impardonnable à un siècle qui recommande sans cesse d'aller du connu à l'inconnu , et qui donnant ce précepte pour méthode et voie d'invention , a refusé obstinément de l'appliquer à l'étude de l'homme , a refusé d'aller de l'Attraction matérielle déjà connue , à l'Attraction passionnée^ dont la théorie restait à connaître.

Voilà des redites , sans doute ; mais trop peu encore : il faudrait les pousser à cent fois , pour bien convaincre le genre humain qu'on l'a trompé sur ce qui touche à l'étude de l'homme.

Celte science était l'issue naturelle de l'ordre civilisé et barbare (109 Y, synthèse de l' Attraction). Les métaphysiciens l'ont esquivée , tout en faisant sonner bien haut leurs études de l'homme , qui ne retire aucun fruit de ces subtilités scientifiques. Par-tout le peuple se plaint à bon droit , que les savons n'ont rien fait pour améliorer son sort, que leurs découvertes en mécanique sociale se bornent à l'art a" augmenter les impôts , et d'enrichir les sangsues fiscales et mercantiles , tout en chantant la perfectibilité.

Glissons sur l'impéritie politique , cette pause aj'ant pour objet de dénoncer l'omission d'études en matériel*

J'y ai préludé par la note A ( Introd. ), sur le désordre atmosphérique , et Içs calculs de climature équilibrée.

l^ii cts-lecomènes.

Je rallierai ce sujet avec la note E (Extrod. ), qui traite dune belle issue de (rmbe sociale, par le garantisme risucl ou architecture sociétaire. Ces branches de perfectionnement tiennent à l'étude du matériel et des sens , au de l'homme sens il if. La Providence a ménagé sur tous les points des palmes pour le génie , et il y en avait de belles à cueillir dans les études relatives au tact , à la vue et au goût : ceux qui dédaignent les spéculations politiques sur le matériel de l'homme, peuvent être assimilés ,. quant à Vimpérilie , à cette pitoyable secte qui, par un autre excès, a voulu Jaire de l'homme un être purement matériel.

Anteurs qui avez échoue si honteusement sur le problème du bonheur •oci.il. vos erreurs, en inorale comme en métaphysique, ne proviennent que de l'ignorance de notre double destinée, la sociétaire ou travail combiné, et l'insocietaire ou travail morcelé : vous avez vu avec raison, dans Thorame insocit taire ou civilisé, un monstre de perversité, bien dépeint dam ce distique :

r> -L'ai 'gens, Tardent ; sans lui tout est stérile! n La vertu sans l'argent est un meuble inutile, m

Vous avez essayé des correctif!», des plans de régénération qui, ne reposant que sur le travail morcelé ou iusociétaire , ne peu\ent garantir au peuple , ni minimum , ni attraction industrielle , ni vraie liberté liG. De vos chimères sur la souveraineté du peuple, on ne voit naître , comme du despotisme, que des légions d'aflàmés, esclaves d'un écu , di spusés a tous les crimes pour échapper a la misère : gens dont Housseau a dit: t\ ce ne sont pas la des hommes ; il y a quelque bouleversement î) dont nous ne savons pas pénétrer la cause, -n

Eflrayés , comme Rousseau , de la laideur «le l'homme moral, vous ave* cherche à vous faire illusion par des subtilités idéologiques , sur le perfectionnement de la rai.>on. En étudiant, le mécanisme des idées, svet-vous découvert le chemin du bonheur social ? fton.

Avoue/, voiie déconvenue : vous n'avez pas su expliquer l'énigme que présentait l'homme; lu dualité d'essor des passions -i-j \ la chenille sociale a metamorpho>er en papillon; l'homme éclatant de vertus et comblé de richesses dan- l'industrie sociétaire , dégoûtant de vices et de pauvreté du us l' industr ie morcelée ou c villsée.

L'ignorance de cette double destinée vous a jetés dans les écarts de l'athéisme et tlu matérialisme ; vous vous en êtes pris à Dieu , du rétrérivserucnl de voire génie , de I insuffisance «le vos méthodes philosophiques. A Yt«f.«— vous pas heureux qu'on vous dévoile enfin le secret de cette nature i!e l'homme , la dualité d'essor passionnel 27 , et les échelons de la destinée soeiétaire iJ , dont vous désespériez plus que jamais de péncticr le mystère ?

IIm0 PARTIE. 3m8 NOTICE. 4*3