id. de id. simple. . . i

\ i. Parcours en mode mineur. . . 8.

Journée du riche, moyen terme y 3a séances et les pivots.

Une particularité à remarquer dans ce tableau , c'est que le plaisir simple n'est point banni de l'Harmonie , mais il n^j figure qu'en relais du composé. Celui-ci , par son intensité , •a véhémence , userait les corps et les ames * s'il n'était relayé de temps en temps par de courtes séances en mode simple, comme une lecture de gazettes et nouveautés : c'est plaisir simple et propre à fournir une demi — heure de diversion utile eiitre des séances de vive jouissance, comme la sur - composée , U l)i-composée et le parcours.

Aiusi la simple nature n'est point exclue des plaisirs d'Harmonie ; mais elle n'y figure qu'en accessoire , qu'en entr'acte ou relais du composé \ le plaisir simple étant un état imparfait , un repos passionnel , qui est en exercice général ce qu'est le sommeil à l'état de veille.

Ces charmes de la simple nature sont encore une des sornettes qu'il faudra disséquer en plein. Ses amans, en l'exaltant premier rang, ont réussi à la faire haïr; je veux la faire aimer ainsi que la vérité, en les mettant toutes deux à leur place. La nature composée et l'intérêt au icrrang; la nature simple et la vérité au 2nc. Hérésie apparente! mais quand on connaîtra le mouveinent social , on verra que celte décision est sans appel.

( Au tableau de ces plaisirs qui nous sont garantis en Association, je pourrais ajouter en contraste plusieurs analyses de malheurs sociaux, inhérens à l'état civilisé, entr'autres celle des 28 conflits des sens contre les vœux de l'amc, et conflits de l'ame contre les vœux des sens. Le tableau serait digue d'exercer les subtils analystes \ mais j'ai résolu d'abréger , dans «es deux premiers volumes , sur tout ce qui touche à la théorie).

IIme PARTIE. 3me X0T1CE. 485 APPENDICE sur V ignorance en mécaniquê sociale*

J'ai resserré , dans un cadre fort étroit, cette définition de* faux systèmes de bonheur. On vient de voir que nous ne savont pas même classer l'échelle des jouissances , en distinguer let degrés depuis le simple jusqu'à l'omni-composé.

Le FRAI BONHEUR consiste dans la jouissance la plus étendue de ces divers degrés de plaisir où figurent combinément le* douze passions, dont cinq sensitives et quatre affectives (i83), «es neuf, dirigées par les trois distribuées.

Disons plus succinctement, que le vrai bonheur est Vesso* intégral et continu des douze passions radicales.

Cette définition renvoie bien loin les sophismes qui placent le bonheur dans des privations pénibles ou des compensation! imaginaires. Jl existe bien quelques voies de compensation 9 mais elles ne sont ouvertes qu'aux riches. Si Cléopatre a 1* migraine, toute l'Egypte est en émoi ; les secours de la médecine , les distractions du luxe et des arts , tout lui est prodigue pour adoucir une souffrance légère. Mais si , à quelques pas de son palais, vingt pauvres ou cent esclaves sont accablés à la fois par les privations et les maladies , on ne verra personne s'intriguer pour leur porter secours ou consolation : il u'y aura point pour eux de compensations ; elles sont donc pour le riche exclusivement.

Rien n'est plus juste en système de progrès social; car si la pauvreté ne causait pas redoublement de maux et privation de soulagemens ; si , au contraire , elle était compensée par de* secours physiques et moraux, on s'habituerait à croire que l'état civilisé est un état de justice et de sage destinée \ rien ne stimulerait à en chercher un meilleur ; le génie social serait frappé d'apathie et d1 "immobilisme , par le seul vice de compensations appliquées aux misères civilisées.

La Providence doit les aggraver chez la multitude malheureuse, pour lui prouver par des faits que Tordre civilisé nVst ni règne de justice, ni destinée assortie au génie d^uri Dieu juste. Cet ordre n'est compensatif que sous le rapport de contrepoids méthodique de destinée ; enfer social , frappant l'humanité d'uue somme de maux égale au torrent de biens qu'elle obtiendrait sous le régime de la loi divine ou Harmonie sociétaire i

486 ClS-LECOMiNES.

laquelle loi doit régner sept fois plus longtemps que la loi des hommes ou état subversif. Voyez le tableau 207.

Convaincus et confus des malheurs qui pèsent sur le civilisé, et craignant qu'on ne les somme de chercher le remède par l'invention d'un nouvel ordre social , nos sages escobardenl le problème, et nous abusent par des sophismes de compensation générale, qui sont, en théorie de mouvement civilisé, une monstrueuse hérésie ; car ils supposent la Providence consentante a perpétuer la civilisation , cherchant à nous engouffrer dans l'abyme , par des illusions d'une iudemnité qui n'a lieu que pour les riches.

A spéculer ainsi , Dieu voudrait donc nous frapper d'apathie, nous falaliser, nous détourner de toute exploration sur une destinée autre que l'état civilisé , barbare et sauvage : car , qu'y a-t-il à chercher , si on nous persuade que tout est au mieux, que l'assujétissemenl de 600 millions d'hommes à des Pachas coupe-têtes , est la perfectibilité perfectible ; que les maux les plus insoutenables ne sont pas maux réels; qu'il existe par-tout des indemnités suffisantes ; que le dénuement et la faim sont compensés par la lecture d'un chapitre de Séuèque?

Ainsi dans la pièce du Médecin malgré lui , Sganarelle compense tout avec quelques verbiages. Sa femme lui dit : » J'ai

> cinq enfans sur les bras , qui me demandent du pain; > il répond, » donne-leur le fouet; quaud j'ai bien dîué, je veux y que personne n'ait faim chez moi. » Sganarelle entend fort bien la théorie des compensations. Les siennes sont moins ingénieuses, moins fardées de style , mais aussi réelles que toutes celles dont on nous berce.

En admettant les compensations , il y aurait donc dans la destinée de l'homme conflit d'é émens ; le mal y interviendrait en dose égale à celle du bien et combinément avec le bien. La destination de l'homme serait une guerre permanente du mal et du bien; cette doctrine tombe devaul celle du bonheur composé et bi-composé (4;5) au tableau duquel chacun s'écrie: » Voilà le bien-être que je désire; je ne veux pas un

> bien qui compense un mal, qui soit neutralisé par un mal;

> je veux 2,3,4 b*cns a l* fois, se soutenant, se rehaussant » l'un par l'autre, se succédant sans excès, et élevant mon » bonheur au degré d'enthousiasme continu. » Telle est l'opimou que nous dicte U nature dans ces controverses de bonheur-

H106 partie. 3*e XOTICE. 487

ôn était bien plus docile à sa voix au siècle passé : écoutons

là-dessus des écrivains défunts qui , en vers et en prose ,

valent encore les vivans. Lafontaine avoue qu'il n'y a point

de compensation dans les souffrances du pauvre \ il nous

dépeint ainsi le bûcheron.

Quel plaisir a-t-il eu depuis qu'il est au monde? En est-il un plus pauvre en la machine ronde f Point de pain quelquefois, et jamais de repos: Sa femme , ses enlans , les soldats , les impôts f

Le créancier et la corvée, Lui font d'un malheureux la peinture achevée. Il appelle la mort % etc.

A l'opinion du poëte, accolons celle d'un prosateur, Bem. de Saint-Pierre : il réfute les sophismes de compensation , em apostrophant ainsi les Sénèque , les Marc-Aurèle et autres optimistes qui , dans un bel hôtel , compensent à leur aise les Souffrances du pauvre. II leur répond :

> Pour me soutenir dans le malheur , vous n^appuyez sur le bâton de la philosophie , et vous me dites : » Marchez ferme;

> courez le monde en mendiant votre pain \ vous voilà tout

> aussi heureux que nous dans nos châteaux, avec nos femmes

> et la considération de nos voisins. » Mais la première chose

> qui me manque , c'est cette raison sur laquelle vous voulez 1 que je m'appuie ; toutes vos belles dialectiques disparaissent y précisément quand j'en ai besoin $ «lies ne sont qu'un roseau

> entre les mains d'un malade. >

Qu'importe, au reste, le mérite des écrivains, sur une ques* tion si bien décidée par l'expérience et la nature? Suffit- il donc de bien écrire pour faire autorité en politique et eu morale, pour jnGrmer tous les témoignages de l'expérience? Comment un siècle qui vante à tout propos son perfectionnement de raison , en vient-il à ne croire qu'au bel esprit, 4 donner sur toute question indécise, la palme au bel esprit Y

Quelle versatilité dans les opinions! L'on prétend avoir fait des progrès en raison et en raisonnement, et l'on met en crédit des sophismes tendant à paralyser l'esprit investigateur , étouffer toute recherche d'un nouvel ordre social ; sophismes décrédités de fait, par l'apostasie de leurs auteurset fauteurs, dont les actions dénotent que rien à leurs yeux ne compenserait le défaut de cette richesse dont ils font leur idole l

'48ft cis-lkgomenës.

Aux grands maux les grands remèdes : plus notre siècle est engouffré dans les malheurs, révolutions, dettes, agiotage, monopole, intempérie, quadruple peste, etc., plus il est urgent de reconnaître qu'on s'est totalement fourvojé dans la recherche du bonheur. Point de palliatifs, point d'accommodement pour sauver les .-{00,000 tomes ! II faut franchement avouer l'ignorance politique , la nécessité de s'ouvrir quelque nouvelle voie , et reconnaître dans le progrès de nos misères , un fanal que nous fournit la providence : en effet,

Si Dieu agit avec nous en père éclairé , impatient de nous voir arriver aux biens de l'Harmonie , il doit écarter de nous tout indice qui pourrait nous prévenir en faveur de l'état subversif. C'est pour cela qu'il donne à notre politique la propriété d'aggraver tout mal dont elle veut tenter la cure. Si elle avait l'art d'adoucir et diminuer les neuf fléaux lymbîques (92) , nous nous habituerions à espérer quelque bien de ses lois , et négliger toute investigation du code social de Dieu. Le génie social tomberait dans Papathie, dans Pimmobilisme chinois , dans l'optimisme compensatif il cesserait de chercher le bien ou il se croirait parvenu.

Pour nous préserver de cette erreur , Dieu a du nous assujettir au redoublement de maux , tant que nous nous confierons âux lumières philosophiques. Aussi n 'aboutissent-elles qu'à cribler de révolutions le monde entier, accroître par-tout les impôts et ravages de guerre , Pindigcnce et la fourberie, envenimer rapidement la gangrène physique ou intempérie, et la gangrène morale ou esprit mercantile..

En nous frappant de cet accroissement de fléaux, la providence imite le chirurgien qui, par une opération judicieuse, redouble la souffrance du malade , pour le sauver plus vite : ainsi a spéculé la divinité en aggravant nos infortunes, pour nous amener a nous défier des sciences incertaines , chercher une voie de bonheur moins trompeuse , une boussole fixe que nous donne enfin la théorie de l'Attraction; boussole d'autant plus nécessaire , que loin d'avoir fait aucun progrès en bonheur effectif, nous ne savons pas même analyser nos désirs en ce genre : je l'ai prouvé dans le cours du iî\ chapitre."

Là finissent les instructions préparatoires jugées inutiles par les présomptueux ; mais sont-ils en état de juger du nécessaire

IIme PARTIE. 3mo NOTICE. 489

•u du superflu en pareille étude? Si l'on veut mettre à l'épreuve leur haute science , qu'on essaie de leur proposer quelques-uns des moindres problèmes en mécanique sociale , un d'analyse , un de synthèse en régime civilisé.

En synthèse. Le problème du changement de phase , indiqué comme très-prochain i63 3/4* Qu'on leur propose de construire en théorie la 4* phase de civilisation , déterminer la marche qu'y suivront les diverses classes du corps politique, et surtout l'espèce d'influence qu'y exercera le commerce , ressort pivotai de 4" phase.

On verra sur cette question les politiques escobarder , se retrancher dans leurs batteries d'abstractions métaphysiques et de perfectibilité , se borner à faire du bel esprit sur les progrès de l'hydre commercial qui déjà enveloppe la civi.isation, asservit monarques et sujets, par les progrès du monopole et de l'agiotage.

La poli tique est-elle plus exercée sur les problèmes d'analyse? Posons-en quelqu'un des plus à portée de tout le monde \ la différence de propriétés entre l'industrie combinée ou sociétaire , et l'industrie morcelée ou individuelle. Aucun discoureur ne saura donner un tableau régulier de cette différence , comme serait l'ébauche suivante :

Vices de l'industrie individuelle.