Quis ascendet in montem Domini, aut quis

stabit in loco sancto ejus? Innocens manibus et mundo corde. (Ps. xxm. 3).

1" POINT. Beauté d'une âme après son baptême.

Créée à l'image de Dieu,

Lavée dans le sang de Notre-Seigneur,

Sanctifiée par la présence réelle du Saint-Esprit.

Augmentant sa beauté par le contact du corps de Notre- Seigueur dans la communion. Quelques théologiens n'ont pas craint de dire que si, par impossible. Dieu n'était pas présent partout, le lieu de soii choix serait une âme en état de grâce.

2* POINT. Ravage que fait le vice.

Le Saint-Esprit chassé : sortons d'ici, comme

criaient les anges du temple de Jérusalem, Le démon qui le remplace, L'âme ne trouve plus de repos, quia caro est, Les désirs deviennent insatiables : affer, affer^

jamais assez, Peu à peu endurcissement du cœur, Conclusion : impénitence finale, car adolescens in via quâ ingressus fuerit, etiam cùm senuerit non recedet ab eâ, et puis la damnation.

3» POINT. Remèdes et préservatifs.

La fuite des occasions, amis, lectures, oisiveté, etc. ,

qui amat periculum, in ipso peribit.

Prière, surtout dévotion à la Sainte Vierge, Vie mortifiée, privations. Qui ne se prive de rien

succombe tôt ou tard.

Surtout fréquente confession comme préservatif

et comme remède, Communion fréquente, le plus grand remède

contre la concupiscence.

DES RETltAlTEâ 29î

LlNCl'.ÉDULITâ

Il 7 a deux sortes d'incrédulités qui arrivent à peu prés aux mêmes résultats : l'incrédulité par indifférence, l'incrédulité par mépris, la première très commune, la seconde qui suit tôt ou tard ; péché plus affreux par ses conséquences, car on se relève plus facilement des péchés de cœur que des péchés d'esprit.

Ainsi que nous l'avons dit, un sermon sur l'irréligion par mépris ne serait généralement pas à sa place dans une OEuvre chrétienne; mais combien de ces pauvres jeunes gens sont irréligieux par négligence ou par indifférence! on en voit de très réguliers au séminaire, qui semblent croire que Dieu n'existe plus hors de leur collège. Combien qui font gras en vacances les jours défendus, non par partipris, mais parce qu'ils sont invités à un grand diner! ils manquent facilement la messe pour une partie de plaisir, ne s'approchent plus des sacrements pendant deux grands mois, alors qu'ils le faisaient peut-être tous les huit jours au séminaire. S'ils ne rentrent plus en classe à la fin des vacances el demeurent dans le monde, la religion sera pour eux commeununiformedont ils auront changé e!. privéi

des sources de la grâce, ils tomberont promptement dans les mauvaises habitudes et plus tard dans rimpiété formelle et même l'apostasie ; cela n'arrive pas toujours mais est fort à craindre, car les réactions sont violentes chez les jeunes gens.

Ces réflexions, on le voit, donnent tout le sujet d'un discours avec son exorde et sa péroraison. A quoi bon donner des textes'/' Ce péché de rincrédulité étant le péché de Timmense majorité des hommes, depuis le commencement du monde tous les livres saints la maudissent et exaltent la foi. Les menaces des prophètes, les enseignements de l'Evangile, tout le nouveau Testament, en particulier l'épitreaux Hébreux, fourniront des textes pour toutes les divisions. Ceux qui pourront se procurer le Propre de Marseille n'auront qu'à prendre Toflice des saints du diocèse, où il n'y a pas un mot de ces saints, mais tous les textes qu'on peut désirer sur la foi.

Bien poser ce principe d'expérience : ordinairement l'impiété n'est pas une cause, c'est une conséquence, je veux dire un châtiment. Tertullien afïîrme que l'âme est naturellement chrétienne et nous savans que tous les baptisés ont reçu la foi infuse. Comment la perdent-ils? par leur faute.

1" poixNT, nous devrions dire premier acte de ce lugubre drame dont la dernière scène sera la damnation : éloignement, puis dégoût des pratiques religieuses.

1 . Ji y a celles qui sont imposées par la règle ; on s'en acquitte comme le font les meubles de la chapelle, pour la forme, de corps seulement : populus hic labiis me honorât, cor aulem eorum longe est à me.

2. Celles qui sont laissées à votre liberté ; négligence de la confession, dégoût de la communion.

Voulez- vous savoir exactement où vous en êtes? Récapitulez vos vacances : faisiez-vous votre prière du matin et du soir? Récitiez-vous votre chapelet que vous récitiez ici tous les jours? Alliez-vous à la Sainte Messe tous les jours? C'est la pratique chrétienne par excellence ; maudites les maisons dites religieuses qui ne la connaissent pas! Vous confessiez-vous exactement, surtout après de lourdes chutes? Communiez- vous autant ([ue dans le cours de Tannée, je devrais dire plus souvent, puisque vous en aviez plus besoin? Et l'a istinence?

A tous ces signes vous reconnaitrez si vous avez franchi ce premier pas de l'incrédulité. Si oui, tremblez d'arriver promptement au second qui en sera la conséquence nécessaire. Après la négligence l'indifférence.

2* POINT. Vous avez sans doute entendu souvent parler du libéralisme, la grande plaie de notre époque. Son art consiste surtout à se dissimuler, à se nier lui-même avec le plus grand soin. Pour vous, voici sa forme concrète : se tenir à èajale distance de

l'afTirmation de la vérité et de sa négation. L*indifféreiice. voilà le type du libéralisme. Je me fâcherais si oc ue disait que je u'ai pas la foi; peut-être rougiiai-je encore plus si on me disait que je suis dévot, c'est-à-dire dévoué à Dieu et à ses intérêts.

1. Mauvais camarades, je veux dire ceux qui n'ont pas la foi et qui tournent en dérision ou en mépris les choses saintes, les prêtres, les religieux, les religieuses, les pratiques de l'Eglise, ses usages et ses commandements. Au commencement cela me blpssait. mais le respect humain! premier pas dans cède iiidirierence.

2. Je fais de mauvaises lectures, — je parle des livres contre la foi, ils sont innombrables, répandus partout, — souvent ils m'ébranlent, l'intérêt du récit m'empêche de m'en priver. Et les mauvais journaux? ils abondent.

Toutes ces choses ne m'ont pas entièrement enlevé la foi, mais me donnent une sorte de moyenne, à égale dislance de la vérité et de l'erreur. L'impiété va Uop loin, mais l'Eglise aussi est trop absolue ; de sorte que je vis facilement avec les deux partis.

3^ POINT. Arrivés à ce point, vous n'êtes pas k)in de l'impiété par mépris, de l'impiété absolue. Que faut-il pour vous y précipiter?

1. Votre intérêt. Que de chrétiens apostasient facilement pour avcir une position ! Leur foi ava;it si peu de racines, dévorées qu'elles l'étaient par le phylloxéra du libéralisme! Que de candidats à la

dépiitation font des professions de foi que Luther et Calvin eussent signées des deux mains !

2. Vos passions. La foi est bien importune pour ceux que la luxure domine. La logique est inflexible : ou Dieu ou le diable. Les faire marcher ensemble est impossible : Eligite potissimum cui servire debeatis.

En résumé, insister dans ce sermon sur les deux premiers points, la négligence et l'indifférence qui sont actuels et montrer seulement la possibilité du troisième qui est un grand danger, mais n'arrive pas toujours cependant.