PARTIE PEÉLIMlNAiafi. CHAPITRE II

17. On enseigne quelquefois qu'une idée «peut exister dans » Tesprit avec exclusion de tout autre fait, croyance, jugement, » etc. ^ on la dit alors une iimpU appréhemiony une pure eonap- » Uon. Par exemple, chacun peut concevoir mille choses aux- » quelles il ne croit pas, telles qu'un cheval ailé ou une mon- » tagne d'or. » (Reid, Faeul. «fi(e/., essai iv, chap. 1 .) Si l'on veut dire (pie dans cette circonstance nous n'affirmons plus qu'une chose existe telle hors de nous*méme, sans aucun doute on a raison ^ mais si l'on veut dire que cette oonoeption d'imagination exclut toute croyance non-seulement à une existence objective, mais eaecMPe à un fait siibjectif, nous pensons que l'on a tort ; car même alors l'intelligence ne cesse pas d'avoir sa foi, et de croire que ce qu'elle conçoit est une fiction de son fait, purement subjective, et c'est comme telle qu'elle y croit et l'affirme et non comme l'expression de la vérité. Que si, cou* trairement à sa conduite habituelle , le moi vient à ne se posséder plus assez pour édiapper à l'illimic»!, et qu'il prenne pour réel ce qui n'est qu'imaginaire, alors encore, &i se trompant, il continue à juger, il juge mal, mais il juge^ taiit il est vrai «pie le juger est une ciroonstaDce inhérente à tous les nu>des d'exercice de l'inteUigeace* 11 y a plus, c'est même cbms cette circonstance déjuger, de bien juger» de ne ju^r qu'en raison directe de ce qu'on a vu, que se trouve ce qu'on pourraitappder la sagesse de l'intelUgeôce. Juger autrement, par faiblesse d'esprit ou par facilité de volonté, c'est qjudquefois de la folie^ c'est presque tovqours de l'erreur.

18. Puis donc que le jugement n'est point un fiedt à part, maïs seulement cette circonstance dans laquelle et par laqudle une perception est une perception complète, nous ne nous servirons que du mot peroepticm pour exprimer le fiût complet de conpsdtre, et non du mot jugement : entendant d'aâlrarspar ce mot de perception ce que l'on attend d'ordinaire par le mot juge^ ment quand on dit qu'il consiek à croire irrémtiblement et 4 affirmer que tel objet existe avec telle qualité ; mais l'entendant d'une manière plus complète puisque la peroeptioa est

pour nous la vue et rafflrmation que tel objet est avec telle qualité, et qu'elle comprend la notion et le jugement.

19. On n'a pas toujours considéré le jugementainsi que nous venons de le faire , ou que l'ont fait les auteurs de l'opinion que nous venons de citer (*), et qui au fond est la même que la nôtre ; et quoique le mot jugement n'ait pas reçu autant de significations différentes que le mot idée , on n'est pas tout à fait d'accord sur la manière de le définir.

Gomme l'opinion de Locke, ou plutôt la définition du jugement résultant de son opinion, est presque la seule qui ait encore cours , ce sera la seule que nous examinerons.

Voici ses propres définitions , liv. iv , ch. 14 , § 4.

« L'esprit a deux facultés qui s'exercent sur la vérité et sur » la fausseté.

» La première est la connaissance par où l'esprit aperçoit » cCTtainement et est indubitablement convaincu de la con- » venance ou de la disconvenance qui est entre deux idées.

» La seconde est le jugement qui consiste à joindre des » idées dans l'esprit ou à les séparer l'une de l'autre, iors- » qu'on ne v(^it pas qu'il y ait entre elles une convenance ou » une disconvenance certaine , mais qu'on le présume , c'est- » à-dire , selon ce qu'emporte ce mot, lorsqu'on le prend ainsi » avant qu'il paraisse certainement. » (Trad. de Coste , 1735.)

Remarquons d'abord que Locke entend par connaissance et par jugement des facultés et non des faits ; et ensuite qu'il regarde le jugement comme une faculté distincte de la connaissance. Ce qui après tout revient à dire que les faits résultant de l'exercice de ces facultés sont bien distincts •, et c'est en ce sens que nous l'examinerons.

Ce que nous avons exposé précédemment sur les rapports du jugement et de toute connaissance, nous dispensé d'insister sur cette distinction mal fondée.

n Reh), Essai Ti, chap. 1 ; Ducald Stew., Esquiss.y part. i,sect« 0; et prcsqiid toutes les anciennes logiques.