IT. ESPRIT DE LA DOCTRINE HOMOFOPATHIQUE

On ne peut connaître l’essence des maladies et les changemens cachés qu’elles produisent dans le corps : il ÿ a donc de l’absurdité à prétendre fonder le traitement sur les conjectüres qu'on établit sur ce sujet. On ne saurait deviner les vertus curatives des médicamens au moyen d'hypothèses chimiques, ou avec le secours des impressions qu'ils exercent sur le sens de l'odorat, de la vue et du goût, et il est absurde de'vouloir, d’après les présomptions qui naissent d’une pa-

(1) Ce mémoire a parn, dans un journal, en 1813, à une époque où les Allemands avaient plus Le loisir de lire et moins encore celui de refléchir sur des sujets scientifiques, Aussi passa-t-il inaperçu. us ide

reille source, appliquer à la guérison des maladies ces sub stances dont l’abus entraîne tant de danger. Uné telle méthode a beau i invoquer l'usage général en sa faveur, être mème la seule qu’on suive depuis des milliers d'années, il n’en est pas moins contraire à la raison et aux intérêts de genre humain de prendre pour des. vérités les vagues hypothèses qu’ on se forge sur la nature intime des sbelddines et d'opposer à cellesci des vertus non moins imaginaires attribuées aux médicamens. L | - Il faut que ce qui a besoin d’être enlevé dans chhdué maladie pour la convertir en santé, soit clairement reconnaissable à nos sens, et que chaque médicament exprime d’une manière manifeste et appréciable ce qu'il peut guérir avec certitude, avant que nous soyons fondés à l’employer contre une die quelconque. Sans cela la médecine ne’cessera d’être une sorte de loterie où l’on joue sur la vie deses sem-

tables ‘et jamais elle ne deviendra un véritable secours pour bits malide. |

Je vais faire voir ce qui s’offre à nous d'i rt er guérissable dans les maladies, et comment il faut:s’y'prendre pour s'assurerides vertus curatives que possèdent Jes médicamens, afin re ensuite ces substances !à titre’ de remèdes. :#00411 : #01 sivlils sbsai q

{Nous ne pouvons connaître la vie que d’une manière empirique, pär'ses manifestations ou phénomènes, etil estabsolument impossible de s’en faire une idée à prior » par des spéculations métaphysiques. Jamais les mortels n ‘apercevront, jamais ils ne découvriront par des conjectures > Ce que, Ja vie est en ellemême et dans son essence intime:

- La vie.de l’homme et ses deux états, la santé et la maladie, ne sauraient être expliqués par aucun des principes qui.servent à l explication d'autres! objets. La viene peut. être comparée à rien dans le monde, si ce, n’est à «lle- -même. Nul rapport entr “elle et une, PAPE hydraulique ou auire, une opération chimique, une décomposition et une pro duton de gaz, une batterie galvanique. En un mot elle ne ressemble à rien de ce qui ne vit point. La vie humaine n’obéit sous aucun rapport à des lois purement physiques, qui n'ont de force que parmi les substances inorganiques. Les substances matérielles dont l'organisme humain est composé ne suivent,

ESPRIT DE LÀ DOCTRINE HOMOEOPATHIQUE» 43 plus, dans cétte combinaison vivante, les lois auxquelles la matière est soumise dans l’état de non-vie, et elles ne reconnaissent que les lois propres à la vitalité; elles sont alors animées et vivantes, comme le tout est animé et vivant. Dans l'organisme règne une force fondamentale, ineffable et toutepuissante, qui anéanlit toute tendance des parties constituantes du corps à se conformer aux lois de la pression , du choc, de la force d'inertie, de la fermentation, de la putréfaction, etc, et qui les soumet uniquement aux lois merveilleuses de la vie, c'est-à-dire les maintient dans l'état de sensibilité et d'activité nécessaire à la conservation du tout vivant, dans un état dynamique presque spirituel.

état de l’organisme dépendant donc uniquement de celui de la vie qui l'anime, il s'ensuit que le changement auquel nous donnons le nom de maladie, est également, non point un effet chimique, physique ou mécanique, mais le résultat de modifications dans la manière vivante dont l'homme sent et agit, c'est-à-dire un changement dynamique, une sorte de nouvelle existence, dont la conséquence doit être d'amener un changement dans les propriétés des principes constituans matériels du corps.

L'influence des causes morbifiques, dont la plupart agissent du dehors, pour engendrer en nous les diverses maladies, ést aussi presque toujours tellement invisible et immatérielle.(1), qu’elle ne saurait ni altérer immédiatement la forme ét la sübstance des parties constituantes de notre corps, ni verser dans nos veines aucun liquide âcre et nulsiblé, capable de modifier et de corrompre chimiquément la masse dé nos humeurs, hypothèse insoutenable et sans preuves , imaginée par quelques têtes remplies d'idées mécamiques. C’est par leur virtualité que les causes excitatrices des ‘maladies agissent sur l’état de notre vié d’une manière Pürément dyamique, en quelque sorte spirituelle. Elles commencent par désaccorder les organes de la force vitale , et l'existence modifiée qui en résulte, le changement dynamique qui s'ensuit, entraîne un changement dans la manière de sentir (malaise, douleurs) et d'agir (anomalie des fonc-

(x) I fautexcepter quelques maladies chirurgicales et les maux produits par dés corps étrangers non susceptibles d’être digérés qui s’introduisent quelquefois dans le canal alimentaire, gi din

tions) de chaque organe en particulier et de l’ensemble des organes, Ce qui doit nécessairement en entrainer aussi dans les liqueurs dont nos vaisseaux sont pleins , et déterminer la sécrétion de substances inaccoutumées. C’est là l’inévitable résultat du nouveau caractère qu'a pris la vie, caractère qui diffère de celui qu’elle a dans l’état de santé. Ces substances inaccoutumées ou anormales qui se manifestent dans les maladies ne sont donc que des produits de la maladie elle-même ; elles doivent nécessairement être ‘excrétées tant que cette dernière conserve son caractère actuel et elles font ainsi partie de ses symptômes. Ce sont uniquement des effets et par suite des manifestations de l’anomalie qui existe à l'intérieur, et quoiqu'elles soient souvent contagieuses pour d'autres personnes saines, elles n’exercent sur le corps malade qui les a produites aucune action capable d'engendrer ou d'entretenir la maladie, c’est-à-dire qu’elles ne réagissent point comme causes morbifiques matérielles (x), pas plus qu'un homme ne peut infecter d’autres parties de son corps où augmenter son mal avec le liquide qui découle deson chancre ou: de son.urètre atteint de gonorrhée, pas plus qu’une vipère ne peut se faire une morsure mortelle où dangereuse avec son propre venin, set tr fottte D'après cela, ilest évident que les maladies de l’homme, engendrées par l'influence dynamique et virtuelle de causes morbifiques ; ne sont originairement que des modifications dynamiques et pour ainsi dire spirituelles du caractère vital de notre organisme. | | | On\voit sans peine que ces altérations dynamiques. du !caractère vital de, notre organisme, auxquelles nous donnons le nom de maladies , n'étant autre chose que des .changemens dans la manière de sentir et d’agir, elles ne. peuvent non plus s'exprimer que par.une agrégation de symptômes, ét que c est seulement sous cette forme qu'elles peuvent arriver à hotre connaissance. | at 00 . Puisque, dans un acte aussi important pour la vie humaine

(x) On ne peut donc pas plus, en balayant et éloignant mécaniquement ces substances, tarir la source d’où elles dépendent et guérir la maladie elle-même, qu'il est possible de raccourcir la durée d’un coryza ou de le guérir en se mouchant souvent ; on a beau ne pas se moucher, le coryza n’en dure pas: un jour de moins que ne le comporte sa nature.