HO TRAITÉ DE MORALE

qaelle n*a point de rapport aax objets sensibles : et de raatrc diminuer autant quMl est possible cette autre espèce d'anioa qui a rapport aux corps, substances inférieures à la nôtre, el qui bien loin de pouvoir nous rendre parfaits, ne peuvent pair eux-mêmes agir ^ en nous. £t s'ils peuvent nous corrompre, c'est que le pécbé ' du premier bommea introduit la concupiscenei^i qui suit uniquement de la perte ' que nous avons faite da pour voir d*arrêter ou de suspendre les lois des communications des mouvements, par lesquelles les corps qui nous environneot agissent sur celui que nous animons, et par lui sur notre esprit, en conséquence des lois de Tunion de Tàme et du corps ^

X. J*ai déjà, ce me semble, suffisamment prouvé ^, du moins à regard de certaines personnes, que tout le mouvement de rame dépendant de la lumière et des sentiments ^ il est nécessaire, pour exciter en nous ce mouvement qui nous approdw de Dieu, et qui nous y tient unis, de s'exercer sans cesse dans le travail de l'attention, cause occasionnelle de la lumière, et d'invoquer souvent Jésus-Christ cause occasionnelle de la grâ^ de sentiment. Je dois maintenant expliquer les moyens de diminuer l'union qui est entre nous et les créatures, et faire en sorte qu'elles ne partagent point avec Dieu notre esprit et notre cœur. Car nous sommes tellement situés entref Dieu et les corf», que nous ne pouvons nous approcher des corps sans nous éloigner de Dieu, et qu'il suffit de rompre le commerce que nous avons avec eux, pour se trouver uni à Dieu, à cause de Tin* tluence continuelle que Jésus-Christ répand dans ses membres.

XI. Assurément tout ce que je vas dire n'est pas fort néce^ saire à ceux qui ont lu et médité les principes que j'ai établis dans la Recherche de la vérité : et si les hommes avaient totis assez de raison pour étudier par ordre, ou du moins assez d'équité pour croire qu'un auteur a peut-être plus pensé qu'eût