DEUXIÈME PARTIE. -DES DEVOIRS

vienne point à la traverse dissiper par de vains fantômes ou des pensées humaines, la lumière que cette même fui népand en nous.

IX. Pour reconnaître donc nos devoirs envers Dieu, comme sagesse ou Raison universelle des intelligences, il ne suffit pas d'èire convaincu en toutes manières de Tunion de l'esprit avec Dieu, il faut encore examiner avec soin les lois de l'union de Vàme et du corps : parce que nous sommes tellement situés entre Dieu et les corps, que plus l'union de l'esprit et du corps s'augmenie et se fortifie, plus l'union de l'esprit avec Dieu s'affaiblit et diminue ; et au contraire moins le corps agit sur Vesprit, plus Tespril consulte librement la Vérité intérieure. Je n'expliquerai point ici en particulier quelles sont les lois de Tunion et de l'esprit et du corps, on doit s'en être instruit ailleurs. Qu'on se souvienne du moins en général, que nos sentiments répandent notre âme dans notre corps, et la rendent attentive à ses besoins : et que notre imagination et nos passions la répandent dans tous ceux qui nous environnent : que le corps ne parle jamais à jl'esprit que pour le corps, et qu'il nous lire Insolemment de la présence de notre maître intérieur, qui ne nous parle jamais que pour le bien ou la perfection de notre être ; en un mot que notre union avec la Raison est maintenant si faible et si délicate, que le moindre sentiment qui nous frappe, la rompt actuellement, quelque effort que nous fassions pour rentrer en nous-mêmes et retenir nos idées qui se dissipent.

X. Jugements qu'on doit former en V honneur de la Raison universelle.

io 11 n'y a point plusieurs- sagesses, ou plusieurs Raisons.

2o L'homme n'est pas à lui-même, ni à nul autre, sa sagesse et sa lumière, ni nulle intelligence à aucune autre.

3o Dieu par sa puissance est la cause de nos perceptions ou de nos connaissances claires, en conséquence de nos désirs ou de notre attention. Mais c'est uniquement la substance intelligible et commune de la vérité qui en est la forme, l'idée, l'objet immédiat. L'esprit s*éparé de la Raison ne peut connaître aucune vérité. Il peut bien par l'action de Dieu sur lui sentir sa douleur, son plaisir S et toutes les autres modifications particulières dont sa substance est capable : mais il ne peut connaître