LES CAUSES OCCASIONNELLES

A) Exposé : : MALEBRANCHE G), ne voyant aucun lien possible ent l'esprit, qu’à la suite de Descartes il fait consister dans la pensée, et, matière à laquelle il donne pour essence l'étendue, a recours à l’int Y vention divine pour résoudre la question de leur mode d’union. Dieu se est doué d'activité, seul il est cause efficiente de tout ce qui arrive. E créatures privées d’ activité sont des causes occasionnelles, c’est-à-di les occasions de l’action divine (?). Voici comment 1l applique cét théorie à l’âme. À l’occasion des sentiments, pensées et volitions l'âme, Dieu produit des mouvements dans le corps ; à l’occasion d mouvements du corps, Dieu produit des sentiments, pensées et volitio: dans lâme. : + T1

B) Critique : I. — Ce système contredit le sens commun et le témt gnage de la conscience en supprimant, de fait, l'union qu'il s’agit d’exp quer. L'union entre le corps et l’âme est une union intime qui se manifes à la conscience par l’influence réciproque de ces deux substances. Or dan l'hypothèse occasionnaliste, on pourrait placer le corps à Paris et l'ân à Rome, et il y aurait toujours union, puisque Dieu pourrait toujoui à l'occasion d’un mouvement du corps, produire une pensée dans là et réciproquement. Mais ne serait-ce pas là une union purement verba puisqu'il n’y aurait aucune influence du corps sur l’âme ni de l’âme le corps ? C’est donc détruire du même coup l’unité de l’homme.

IT. — Ce système fait « intervenir Deus ex machina dans une cl naturelle et ordinaire, où, selon la raison, il ne doit concourir que de manière qu’il concourt à toutes les autres choses naturelles (5) ». |

ITT. — Ce système enlève à l’homme la liberté et fait de Dieu l’autet du mal. En effet, si Dieu seul agit effectivement dans tous les mouve ments de l’âme et du corps et produit tout ce qui arrive, lui seul fait 1 mal comme le bien. La perte est donc une chimère et la morale ur illusion.