CHAPITRE XI

termes : si ces termes répugnent entre eux, elle est dite absurde non point pour elle-même, mais à cause du jugement où elle aboutit. "' ^ - 50 Cependant le mot est susceptible d'une définition : Il la signifie et peut lui être substitué ; or la définition est vraie ou fausse.

Rép, — Le mot exprime la définition comme saisie, perçue, mais non comme affirmée. Ainsi le mot Dieu exprime 1 Idée de première cause ; mais il. n'affirme pas que Dieu est la première cause. Le mot induit en erreur, quand il n engendre pas la vérité ; mais il n'exprime formellement ^ m t une m l'autre.

203^ La vérité n'est possédée que par un jugement objectivement certain. - C'est-à-dire que le jugement qui donne la vérité exclut non seulement le doute mais encore toute probabilité d'erreur. Nous avons vu (chap IX) que l'esprit peut se trouver par rapport* à la vérité dans plusieurs états : l'ignorance, l'erreur, le doute, l'opinion, la certitude. Or la vérité n'est que dans la certitude et dans la certitude objective.

Pour l'ignorance et l'erreur nulle difficulté. Quant au doute, il n'est pas encore un jugement, il ne donne donc ^pas la vérité. L'opinion, il est vrai, est un jugement mais avec doute : l'opinion peut donc rencontrer la vé' rite, mais elle ne la donne que' matériellement ; celui qui opine juste trouve le vrai, mais sans le voir, sans se 1 approprier; il a soupçonné, mais il n'a pas vu la conformité de sa pensée avec l'objet. Par exemple, de deux contradicteurs dont l'un soutient que les planètes sont habitées et l'autre le nie, l'un se trompe et l'autre ne sait pas, aucun n'a la vérité. On ne possède donc la vérité que par la certitude. De plus celle-ci doit provenir de l'évidence de l'objet, c'est-à-dire être objective, être une certitude parfaite : une simple conviction ou persuasion peut être erronée et n'est au fond qu'une opinion, à laquelle on a donné les apparences de la certitude.

LOGIQUE