CHAPITRE I
branchements de la pliilosophie : il faut montrer encore comment ils suffisent à porter toutes les ramifications actuelles ou possibles.
Et d'abord la philosophie rationnelle ou logique se divise ^n formelle et en matérielle. A cette dernière appartiennent toutes les questions de certitude et de méthode (critique et méthodologie). A la première se rapporte la philosophie du langage, science à peine ébauchée. Les langues, les grammaires, la philolologie peuvent servir de matière à une philosophie particulière, vaste et très fruc-^ tueuse, si elle est bien cultivée. A la logique se rapporte encore la philosophie des sciences ou la classification de^ toutes les connaissances humaines. Celles-ci, en effet, bien qu'elles soient objectives dans ce qu'elles expriment et nous révèlent, sont formellement des perfections de notre esprit ; elles résultent toutes d'un ensemble de vérités acquises et bien enchaînées. Il appartient donc à la logique de définir leurs rapports et de manifester leur unité, qui est l'unité même de la science.
8. Subdivisions de la philosophie réelle. — La philosophie réelle ou naturelle se divise en deux parties : la métaphysique générale ou ontologie et la métaphysique, > spéciale. La première traite : 1° de l'être en général (transcendantaux : unité, vérité, bien) ; 2^ des catégories (substance et accidents) ; 3^ des causes. La seconde traite : 1° de la nature ou du monde en général (cosmologie) ; 2^ de l'homme (anthropologie philosophique, psychologie) ; 3*^ de Dieu (théodicée ou théologie naturelle). Il est facile de rattacher à ces divisions la philosophie de la nature, la psychologie expérimentale et rationnelle, la psycho-physique et tout ce qui concerne les rapports du physique et du moral. La philosophie de l'art ou esthétique peut prendre place à côté des traités du vrai et du bien ; car le beau, lui aussi, est objectif et absolu. Et quant à la partie subjective de l'esthétique, celle . qui traite des facultés de percevoir le beau et de le créer :
goût, talent, génie, etc., elle se rapporte à la psychologie, au traité des facultés de l'âme.
Il faut le remarquer en passant, certains traités complexes, comme celui de l'esthétique, empruntent leurs éléments de divers côtés ; mais cette complexité de certaines sciences philosophiques ne trouble pas l'ordre général, elle n'accuse aucune insuffisance dans la division.
9. Subdivisions de la philosophie morale. — Enfin, la philosophie morale comprend l'éthique proprement
" dite (fondement de la morale), le droit naturel et, en général, toutes les sciences qui traitent de l'homme moral. L'homme peut être considéré individuellement, ou en famille, ou en société : d'où la morale individuelle, domestique, sociale, les sciences politiques, le droit international, la science des justes rapports de l'Eglise et de l'Etat. De plus, comme toutes les sociétés et l'humanité entière ont un passé, qui nous est de mieux en mieux connu et grandit à mesure que le temps poursuit sa marche, il y a place pour la philosophie de l'histoire, science relativement récente et de grand avenir. Cette philosophie est liée à celle de la religion ou philosophie religieuse. } , Enfin, comme l'homme moral qui se développe grâce à la civilisation chrétienne, ne laisse pas de ne faire qu'uA • avec l'homme physique, il y a lieu de ne pas les séparer outre mesure dans notre étude, mais de tenir compte de l'anthropologie des naturalistes, de l'ethnologie, de la sociologie.
10. Examen critique de quelques divisions. — Plusieurs divisent d'abord la philosophie en subjective et en objective. Acceptant cette division, Sanseverino ramène à la philosophie subjective la logique, la dynamilogie, l'idéologie, la critériologie et l'ontologie ; à la philosophie objective : la théodicée, la cosmologie, l'anthropologie et la morale (1). — Mais, sans compter que la
(1) Sanseverino est l'un des nouveaux scolastiques qui ont le mieux
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