CHAPITRE XVII

aux modes de l'être, les uns appartiennent à une substance simple, les autres à une substance étendue. Les premiers seraient l'objet d'une science à créer ; les seconds sont l'objet des mathématiques. Parmi les arts on remarque la logique, l'éloquence, la poésie, les beaux-arts, la pédagogie, la médecine opératoire, l'art politique, l'art militaire, la vétérinaire, la culture, les arts scientifiques et les arts empiriques. Les uns et les autres sont mécaniques, ou physiques, ou chimiques.

Dans cette classification, comme dans celle d'Ampère, l'objet formel des sciences est trop négligé ; de là une grande confusion. Les sciences théologiques ne sont pas nettement séparées de la théodicée ; elles sont mêlées aux sciences philosophiques. Celles-ci, au lieu d'être groupées ensemble comme une famille naturelle, sont rompues et disséminées. L'ontologie est à la tête de toutes les connaissances, avec la théodicée. La logique est rejetée parmi les arts. On ne peut séparer d'une manière aussi radicale la théorie de la pratique. Plusieurs connaissances paraissent tenir également de l'une et de l'autre : ainsi la logique, la médecine, la chirurgie.

353. Esquisse d'iuie classification. Sciences simples et sciences complexes. — Avant d'esquisser une classification qui réunit peut-être tout ce que les précédentes offrent de plausible, nous ferons une remarque qui préviendra bien des objections. Il ne peut être question ici que de classer des sciences simples ou du moins n'embrassant que des connaissances de môme genre : par ex. l'arithmétique, la physique, la chimie, les sciences morales, politiques, httéraires. Il y a des sciences qui, outre qu'elles sont complexes, embrassent des connaissances fort diverses ; d'où il suit que toute classification rigoureuse les divise. Telles sont l'anthropologie, la géographie, les sciences militaires, pédagogiques. L'anthropologie, en effet, emprunte à l'histoire naturelle et à la psychologie ; la géographie, à l'histoire, à la géologie, à l'ethnologie, à la

LOGIQUE

physique, etc. ; car quel est le professeur de géographie qui se bornera aujourd'hui à une description raisonnée de la surface de la terre? La pédagogie renferme des éléments non moins hétérogènes (culture intellectuelle, morale, physique), et qui n'ont pas d'autre unité que celle du but à obtenir. Cette facilité et même cette nécessité de créer des Sciences complexes, qui n'ont de nouveau que cette complexité, est une marque frappante des rapports étroits qui unissent indissolublement toutes les connaissances humaines.

Ceci étant bien observé,et toute liberté étant reconnue > à chacun de grouper telles ou telles sciences, d'ailleurs fort distinctes, suivant les intérêts du moment, le but ^ particulier à atteindre, le genre d'éducation à donner, voici brièvement un système des connaissances humaines.

Elles se partagent en cinq embranchements : la science, qui a pour objet formel le vrai, ou le beau, mais intelligible plutôt que sensible ; — les beaux-arts, qui ont pour objet le beau, devenu sensible ; — la culture, qui a pour objet le bien ; — Vindustrie, qui s'appHque à Vutile ; — le commerce, qui joint à l'utile Y opportun, donnant toutes choses utiles par elles-mêmes en temps et lieu convenables. . ^

On n'expliquera ici que le premier embranchement. La ^ science s'éclaire des principes révélés ou des principes de la raison : de là les sciences théologiques et les sciences purement humaines. Les premières comprennent le dogme, la morale et la mystique, le droit canon, la liturgie, etc. Inutile d'insister sur les rapports particuliers du dogme avec la métaphysique et en général avec la philosophie : de ces rapports est née la scolastique. Les rapports ne sont pas moins étroits entre la morale théologique et la morale naturelle, le droit canon et le droit civil, etc. Les sciences humaines se divisent ensuite selon les degrés d'abstraction, comme il a été dit, en logiques, métaphysiques, morales, mathématiques, physiques. A la logique se rapportent assez bien la grammaire, la philologie, les connaissances htté-