CHAPITRE XXV

Remarquons maintenant que dans tout changement, ce qui change, ou le sujet du changement, passe quant à quelque chose de ses réahtés ou de ses attributions, mais demeure quant au reste. — Donc l'être qui est susceptible de changement est imparfait, en tant du moins qu'il est sujet au changement, il est composé, il est contingent, etc. — Au contraire, toutes choses égales d'ailleurs, l'être est d'autant plus parfait, simple, nécessaire, qu'il est plus immuable. — Enfin toute créature, est plus ou moins muable, selon qu'elle est plus ou moins contingente,

jf composée, finie. Dieu seul est absolument immuable,

J nécessaire, simple, infini.

On voit très bien maintenant le sens et la vérité de notre proposition : le muable suppose l'immuable. Le muable ne suppose pas l'immuable comme son élément ou sa cause intrinsèque, ni comme son principe de connaissance ; mais il le suppose comme sa cause extrinsèque. Rien ne peut changer sans y être déterminé de quelque manière, c'est-à-dire sans être mû à cet effet (ici nous donnons au mouvement le sens à' acte). Mais le mouvement suppose en définitive un premier moteur absolu, immuable lui-même. Bref, le muable suppose l'immuable dans l'ordre réel et absolu, comme la puissance suppose ^ l'acte, et le contingent le nécessaire. Chaque thèse de la métaphysique soutient ainsi quelque dogme de la théodicée (1).

(1) Cf. Labeyrie, Dogme et Métaphysique.