CHAPITRE XX VII

Rép. — Il n'y a point parité entre les accidents de l'esprit et ceux du corps. L'esprit vit et d'une manière supérieure : de là un commerce étroit entre la substance spirituelle et tout ce qui la modifie. Mais le corps ne fait que soutenir l'existence de ses accidents.

3^ Jamais le bon sens ne pourra admettre, par ex., que la rondeur d'une pièce de monnaie puisse exister sans cette monnaie. Or ce que le bon sens dit de la rondeur, il faut le dire de tous les accidents.

Rép. — Cette question n'est pas de la compétence du bon sens mais de la science. Au reste, même le bon sens, s'il est aidé par la réflexion, n'oserait prononcer absolument que la rondeur d'une pièce de monnaie est inséparable de cette monnaie. Pourquoi la forme ronde de cette pièce de monnaie n'en serait-elle pas séparable, lorsqu'il ne répugne point qu'une forme exactement semblable se reproduise ailleurs que dans cette pièce de monnaie ? Ce qui répugne c'est que la rondeur existe sans une forme, une dimension, une quantité qu'elle modifie ; mais pourquoi la quantité ne serait-elle pas possible sans la substance? Les phénoménistes, moins que les autres, ont le droit de nous le contester.

494. L'essence de la quantité n'est pas celle de la substance. — Cette affirmation est une conséquence de la précédente. Car la quantité est l'accident principal dans les corps, il sert comme de fondement aux autres. Si donc il y a une distinction réelle entre la substance corporelle et quelques-uns de ses accidents, la quantité est de ce nombre.

Considérons en particulier que la quantité offre des caractères tout à fait distincts de ceux de la substance ; la divisibilité est ce qui la distingue : la substance, au contraire, existe tûut entière sous chaque partie de la quantité totale ; elle est divisible par la quantité et non par elle-même : Subtracta quantitate, substantia remanet indivisibilis (saint Thomas). L'océan a des parties sans