CHAPITRE LIX
effet, porte une idée comme une lumière ; il exprime quelque chose et son histoire vaut un trésor pour le philosophe. Donc étudier les idées et les choses et partant les vérités elles-mêmes, en se servant du langage qui les a transmises et les exprime, telle est la philosophie du langage ou tout au moins son premier objet. Le philosophe étudiera par là même la mobilité du langage et ce que l'on a pu appeler sa vie (1), il exphquera toutes les lois philologiques par des lois plus hautes, celles de la psychologie et de la pensée. D'autres questions plus ou moins curieuses, qui ont tenté les Descartes, les Leibniz, les Ampère, l'attireront encore : par exemple la perfectibilité du langage, la possibilité d'une langue universelle, etc De celle-ci nous avons dit quelques mots. Mais on comprend que nous ne puissions ici traiter ces problèmes, bien qu'il n'en soit pas de plus philosophiques.
999 his. Observations sur l'unité essentielle des langues et celle de l'humanité. — Monogénisme et Poly-
génisme. — Nos dernières observations porteront sur l'unité essentielle des langues. Elle répond à l'unité essentielle de l'humanité. Cette double unité peut s'établir philosophiquement, d'une manière indépendante soit de l'histoire humaine, soit de la révélation.
L'unité essentielle des langues est d'abord mise en évidence par la philologie. Au temps d'Aristote, les Grecs pouvaient penser qu'il n'y avait rien de commun entre leur belle langue et celle des barbares, leurs voisins, regardés comme des muets, des sans langue. Mais les Grecs n'en jetaient pas moins les bases d'une grammaire générale, qui convient à tous les idiomes. D'ailleurs l'unité essentielle des langues se dégage moins de leurs grammaires que des idées elles-mêmes. Ces idées, qui sont l'âme de la parole, se retrouvent dans toutes les langues ou y
(1) Voir, à ce sujet, des ouvrages tels que celui de Darmesteter : La vie des mots ; Bréal : Essai de sémantique.
PSYCHOLOGIE
passent facilement par la culture. Il n'est donc pas nécessaire d'attendre une histoire mieux éclairée sur les plus lointaines origines, pour prononcer que toutes les langues ont même nature, même essence : leur unité essentielle s'établit indépendamment de leur descendance.
Et parce que la langue est l'expression même de la raison, il s'ensuit que tous les hommes, par là même qu'ils jouissent de la parole, ont même nature. Ils communiquent dans les mêmes pensées, les mêmes principes, les mêmes sciences, la même connaissance de la vérité. Cette unité essentielle de l'humanité apparaît aujourd'hui mieux que jamais. Les nations de l'Extrême-Orient qui vivaient séparées de nous depuis des milliers d'années se sont rapprochées soudain et se sont assimilé rapidement toutes nos découvertes. De même, en fouillant le passé le plus lointain, nous avons constaté que les hommes d'autrefois ne différaient pas essentiellement des hommes d'aujourd'hui. Descendent-ils tous d'un même couple? Les monogénistes l'affirment (v. n. 1349) et ils ont pour eux le témoignage divin de la révélation. Les différences de race et de couleur s'expliquent assez bien, et les évolutionnistes, certes, ne sont pas fondés à nous les opposer, eux qui assignent de communs ancêtres à toutes les espèces vivantes. Même en adhérant de préférence au polygénisme, ils ne peuvent disconvenir de l'unité essentielle ou spécifique du genre humain, affirmée par les sciences naturelles : l'anatomie et la physiologie. Au-dessus de ces témoignages il y a celui de la psychologie, qui constate que la raison est la même chez tous les peuples, dans tous les temps et sous tous les cHmats. Elle explique ainsi à sa manière ce que la théologie enseigne mieux encore, savoir, que tous les hommes ont même nature et même destinée.
TABLE DES MATIÈRES
Cosmologie.
Chapitre XXXII. Cosmologie. Des caractères essentiels du monde et de sa distinction d'avec Dieu. Examen du panthéisme
559. Place de ce traité. - 560. Le monde. Sciences qui s'en occupent. — 561. Division de la cosmologie — 562 Le monde est composé. — 563. Le monde est muable, changeant
— 564. Le monde est fini. - 565. Le monde est contingent"
— 566. Le monde est essentiellement dépendant — 567 Conclusion. - 568. Le panthéisme. - 569. L'émanation.' Panthéisme indien. — 570. Panthéisme réaliste. — 571 Panthéisme idéaliste. Sa forme contemporaine. — 572 Réfuta tion générale du panthéisme. — 573. Panthéisme de Spinosa
J3f '.r: ^^^* ^^'^*'- "- ^^^- Schelling. - 576. Hegel'
— 577. Objections.
Ghap. XXXIII. De l'origine du monde et de la création.
578. Opinion sur l'origine du monde. — 579. La matière n'existe pas par elle-même. ~ 580. Objections. — 581 Le monde ne résulte pas d'une combinaison fortuite d'atomes — 582. Le monde n'a pu émaner^de Dieu. — 583. Objections — 584. Seule l'hypothèse de la création est possible et s'impose.
— 585. Lepouvoircréateurestincommunicable. — 586 Objections sur la création. — 587. La création est libre — 588 L'optimisme. Ses formes. — 589. Réfutation de l'optimisme absolu. — 590. Le progrès indéfini. — 591. Objections contre la liberté du Créateur. — 592. Objection des optimistes.
Ghap. XXXI V, De l'antiquité du monde
593. Le monde a-t-il commencé?— ^94. Opinion de saint Thomas. — ■ 595. Opinion d^ cardinal Zigliara. — 596. Opi-
PAGES
TABLE DES MATIÈRE
PAGBS
nion opposée. — 597. Un monde éternel répugne. — 598. Objection. — 599. Raisons insuffisantes contre la création ab xterno.
Chap. XXXV. De la fin dernière du monde et de l'évolution. Hypothèse de la pluralité des mondes
600. Objet de ce chapitre. — 601. La gloire de Dieu, fin dernière du monde. — 602. Objections. — 603. L'évolutionnisme. Ses antécédents. — 604. Les espèces équivoques. — 605. Le transformisme. Son histoire. — 606. Lamark. — 607. Geoffroy-Saint-Hilaire. — 608. Cuvier. — 609. Darwin. — 610. L'évolutionnisme contemporain et absolu. — 611. Evolutionnisme mitigé. — 612. Le fait et la possibilité.
— 613. Vérités que s'approprie l'évolutionnisme. — 614. Critique de l'évolution; l'évolution et la philosophie.— 615. L'espèce moyenne des scolastiques. — 616. Remarques contre Leibniz. — 617. Le transformisme et le principe de causalité.
— 618. Critique de l'évolutionnisme mitigé. — 619. La notion d'espèce et le transformisme. — 620. L'évolution et les sciences naturelles. — 621. La question de l'évolution est avant tout philosophique. — 622. Objections. — 623. Comment le monde obtient sa fin. — 624. Ordre général du monde ; hiérarchie des êtres. — 625. Unité d'idéal ou de plan. — 626. Unité d'action et de réaction ou unité dynamique. — 627. La moralité, fin de toute la nature. — 628. Unité de fin. Causes finales. — 629. L'hypothèse de la pluralité des mondes.
Chap. XXXVI. Des lois de la nature et du miracle
630. La nature. Ordre naturel ; ordre surnaturel. — 631. La nature a des lois. — 632. Il y a un ordre naturel. — 633. L'ordre de la nature est contingent. — 634. L'ordre naturel peut se subordonner au surnaturel. — 635. Le miracle. — 636. Espèces de miracles. — 637. Fausses notions du miracle.
— 638. Négateurs de la possibilité du miracle. — 639. Le miracle est possible. —640. Objections. — 641. Le miracle et le merveilleux : magnétisme, etc. — 642. Tables tournantes. Spiritisme. — ^ 643. Hypnotisme. — 644. Explications diverses. — 645. Conclusion. Critérium du miracle. — 646. Objections.
Chap. XXXVII. Des premiers principes des corps. Atomisme, dynamisme, système de la matière et de la
fqrme, ' ^^^
