I. PhysioL lO

nîères dont il s'est s^ti lui-* même ]>éiidai(it qu'il s'observait occupë^ k se seotir. Cette étude lui donne ridée de sou existence propre^ iadépendânte de tous les autres objets de la nature ; il se distingue ftn milieu de la création, et il prononce le mot moi, s'il n'a égard qu'à son existence loottip^tée à tout ce qui n'est pas lui, et ditye suis^elt les^taxÂsj'^agiSyje faiSf etc., s'il se considère en action.

La perception de lui^tiéme modifié par les autres corps, procure à l'homme ce qu'on appelle idée. C'est donc encore un eflfet de la réflexion , c'est-àdire de la faculté qu'il possède de se sentir sentant; mais de plus l'homme sent qu'il a déjà senti : c'est la mémoire* Il ne saurait porter un seul jugement MHS qu'elle soit mise en acti(m« £n eâfet , il faut toujours, pour juger, qu'il éprouve deux perceptions successives > c'est^*-dire qu'il sente alternativement l'une et l'autre ; ce qu'il ne pourrait faire , s'il n'avait là faculté de faire renaître celle qu'il vient d'avoir, c'est-à-dire s'il n'avait la mémoire. Aussi la perte de cette facuké entraine-*t--elle celle du jugemettt, et réduit-elk l'homme à l'imbécillité.

En comparant Tune avec l'autre deux perceptions, l'homme ne £ait autre chose que les sentir Tune après l'autre , et cette opération lui donne une troisième perception, qui est \^ jugement. Juger, c'est donc encore sedlir; et comme alors c'est toujours loi-méme qui se sent éprouvant des sensations , c est^-dire qui réfléchit son moi sur lui-même , ou , si l'on veut, sur ce même moij on peut dire que le jugement n'est

autre choie que là réflexioii. Ainsi sensation , ré^ flexion , jugement ^ s(mt absolument «jnonyikiesi et ne présetitefit an physiologiste que le ngtéme ph^nq^ mène.

La voleaxté^ cette faculté en vertu de laquelte llomnae manifeste sa liberté, en choisissant entre les différentes perceptions celle à laquelle il d(Mt obéir, cette faculté qui lui donne le pouv<^r de rorsister, jusqu'à ira certain point , aux suggestions de rinstinct, est fondée sur la réflexion. Far conséquent, en ne renvisageant que sous le rapport physiologique , ce à quoi nous voulons nous boîtier, nous n'y voyons que la feculté de se sentir soi-même, et d'appercevoir que Ton se sent.

Telle est la manière dont je conçois les &c«kés intellectuelles ; or, comme mes sens ne me montrent poiat de pareilles opérations chez les animaux , et que je ne puis les y découvrir par la v<»e de l'induction, j^iBrmè que, pour moi, les animaux ne sont point doués de la réflexion, et que par conséquent leurs factâtés înteUectueSes ne sont point de niéme ordre que les nôtres : leurs idées sont donc aussfi dutt anfre ordre diffi^rent. ,

Qa*on y regarde bien, on verra que la réflexion suppése nécessairement la faculté de contempler la nature^ puisque Riomme ne peut réfléchir qu'en se sei^ant aenttit ce qui se passe autour de lui. Or, cette fectilté n'existe point chez les anîtnaux î donc ils sont dépourvus de la réflexion ; donc cet attribut détient excSùsîvement le caractère de*Fhomm'e.

Quelques personnes pourraient attaquer là proposition que j'ai émise plus haut^ en disant que le jugement suppose toujours la mémoire. Elles objecteront que les hommes chez qui prédomine cette faculté ne sont point ceux qui se distinguent par la rectitude de leur jugement. Voici ma réponse. Si la faculté de sentir est fortement employée à rappeler d'anciennes perceptions , elle l'est moins, à les sentir dans les rapports qu'elles peuvent avoir, avec nous-mêmes. Il y a des nsances très - multipliées dans la faculté réflexive : elle existe chez tous les hommes ; mais ceux qui en ont le moins se plaisent davantage à sentir les impressions des corps extérieurs ; et comme il nous faut absolument des émotions , ceux-ci s'en procurent en faisant^ renaître d'anciennes impressions à l'occasion des nouvelles; ou plutôt ils sont dominés, en raison de leur organisation* cérébrale qui facilite le retour des anciennes impressions, ils sont dominés, dis-je, par le plaisir qu'ils éprouvent à ces sensations. D'autres au contraire, et toujours par l'effet de leur organisation, se plaisent à étudier l'effet qu'elles produisent en eux, c'est-à-dire qu'ils ont plus de plaisir à la réflexion ou à la sensation secondaire , tandis que les autres en trouvent davantage à la sensation primitive. Toutefois ces derniers ne se bornent pas à ce plaisir; ils réfléchissent toujours sur les sensations, mais beaucoup moins profondément que les autres ; c'est-à-dire que leur moi se replie ou se réfléchit moins de fois sur lui-rméme. Quoi qu'il en soit, l'opé-

ration est la même chez les uns et chez les autres ; elle suppose toujours le rappel de sensations passées^ et la comparaison avec des sensations actuelles. La seule différence consiste donc en ce que les premiers arrêtent moins , et les seconds davantage les sensations. Quelques-uns sont assez heureusement organisés pour posséder à un haut degré la faculté de se rappeler les sensations passées , et celle d'arrêter les sensations de toute espèce, pour les soumettre a la réflexion; mais comme le plaisir de la réflexion^ c'est-à-dire des sensations qu'ils se procurent euxmêmes , est supérieur, à celurdes sensations qui leur viennent des corps extérieurs , en ce que la réflexion leur donne de la supériorité sur les autres hommes, et flatte ainsi leur amour-propre, ils contractent volontiers l'habitude de cette espèce d'opération intellectuelle , et finissent toujours par négliger leur mémoire.

Cependant l'aptitude à la réflexion et l'exercice opiniâtre de cette faculté ne suffisent pas pour constituer le bon jugement; celui-ci les suppose, mais il n'en est pas la suite nécessaire. Nous avons beaucoup de penseurs dont le jugement est éminemment faux. La'rectitude de cette faculté suppose que les impressions se font dans une juste mesure; car, trop faibles, elles ne donnent aucun résultat intellectuel; et trop fortes, elles nous font porter des jugemens qui ne sont point conformes . aux rapports naturels des choses. C'est ainsi que plusieurs maniaques , et presque tous les hommes qui sont en proie à desphleg-

(.148) impulsion qui précipite leurs mouvemens. JQs à'în* jectent de sang , leurs sécréteurs opèrent avec plus d'activité ; eh un mot , une foule de sympathies qui dépendent du cerveau sont déterminées»

Entendons*nous maintenant. Veut-on que la sensibilité et la réflexion mentale soient des fonctions du cerveau ? alors il faut dire que ces fonctions ne sont pas les seules dont il soit chargé^ et il faut convenir que ces fonctions sont intermittentes. Elles ne sauraient* donc être définies l'effet de l'action des nerfs et du cerveau j ou plus superficiellement encore l'action des nerfs et 'du cerveau. Il faut absolument y voir un des résultats ou un des effets de cette action , et convenir que la réflexion organique ou le transport des stimulations des parties qui les ont reçues sur les autres constitue la fonction principale du cerveau et des nerfs. Si Ton veut après cela que la question s'éclaircisse davantage, on ajoutera que tantôt l'homme a la conscience de cette transmission f et qu'il la modifie > ce qui se manifeste par les phénomènes que nous appelons sensibilité , opérations intellectuelles qui en sont une suite , et que tantôt il ne l'a pas. Il ne l'a pas durant les premiers étant encore dans l'utérus ; il l'acquiert par la suite , jours de son existence, mais il la perd et la recouvre périodiquement par le sommeil; enfin il en est privé dans les apoplexies, les accès d'épilepsie, les syncopes et l'asphyxie, etc., sans que pour cela la grande fonction du cerveau et des ner& , le transport des stimulations, soit interrompue; elle n'est que diminuée >

( '49 ) elle est irréguUère; elle ne peut cesser qu'à la mort« Cette manière de considérer ces fonctions est fort importante en pathologie ; elle fait disparaître les coupes arbitraires par lesquelles on a séparé les différentes nuances de la même fonction; elle nous montre qu'un point d'irritation , telle qu'une phleg* masie^ agit toujours de la même manière, lors** qu'elle remue des sympathies , soit que le moi ait la conscience de cette irritation , soit qu'il ne l'ait pas. Par exemple, une gastro-entérite aiguë débute; la sensibilité, la réflexion mentale sont encore intègres : le malade a la conscience de son état; .il attri*bue lui-même le malaise qu'il éprouve, et jusqu'à la fièvre , à la douleur de son estomac , parce qu'il ob* serve très-bien que ces phénomènes augmentent ou diminuent suivant que ce viscère est stimulé ou calmé par les substance^ qu'on Ta forcé de recevoir; L'état du malade s'est aggravé ; il ne parle plus , il n'entend plus, il est à l'agonie ; la sensibilité a disparu avec les signes de l'existence du moL Cependant le malheureux continue d'être agité de& mêmes mouvemens qu'auparavant ; ils sont même plus considérables, puisqu'il éprouve des mouvemens convulsife. Que penserait -on du médecin qui, après être convenu avec le malade, dans le début, que la fièvre, l'agitation des muscles dépendaient de Tirritation de l'estomac, viendrait affirmer maintenant qu elles n'en dépendent plus , parce que le malade n'accuse plus aucune douleur, ne régie plus aucun mou-* vement? Pour moi, je crois que ce médecin aurait

tort; mais il me semble que l'on peut £adre dîsparaiire toute controrerse en disant : <c La stimulation de l'estomac enflammé, étant transmise au cerveau et à tout l'a{^Feil nerveux, détermine , depuis le début chez ce malade , la fréquence du pools et les convulsions qu'il éprouve ; mais les changemens qui sont survenus dans Tétat de l'encéphale ayant £ût disparaître les phénomènes du moi^ le monbond n'a plus la conscience de cette transmission comme il l'avait dans le commencement de sa maladie.. »

Voilà pourquoi j'ai considéré plus haut la contrac* tilité comme la propriété vitale unique des tissus ^ et la saoïsibilité comme un des résultats de la mise en action de cette propriété ^ résultat qui n'est pas continu , qui n'est pas nécessaire à l'existence des animaux , comme on le voit par le fœtus , par les zoophytes, etc.; résultat qui est subordonné à xxbl état inexplicable du cerveau ; résultat enfin qui me parait si étonnant, si difficile à concevoir dans la matière, que je le regarde avec tous les philosophes comme immatériel. En effet, si la pensée est con^ sidérée comme telle, la sensibilité, qui en est la base, ne saurait l'être autrement» J'observe bien que la pensée se manifeste à l'occasion du mouvement de la matière,; mais je ne saurais en saisir le qito^ modo. Il m'est impossible de dire qu'elle est. le résultat nécessaire du mouvement de la matièipe qui cmskstitue le cerveau , puisque j'observe que celui-ci s'agite , remue la machine oi^anisée , en associe tous les mouvemens et entretient la vîe , même pendant

(iSt)

long-iemp»! sans que la pensée, et par consëqnent la sensibilité, se manifestent. Quelle est donc la coih ditipn du cerveau qui produit ces phénomènes ? Je rignore; c'est pourquoi je répète que la sensibilité est un résultat immatériel et incompréhensible , du moins pour moi, de l'exercice de nos fonctions.

Mais j'ai dit que l'état de sensibilité est un état violent; et yoici pourquoi : c'est qu'il ne saurait être de longue durée. La preuve qu'il coûte à la nature, c'est qu'elle l'interrompt; et que, si la yolonté le prolonge au-delà des bornes - qu'elle a posées, nous devenons malades, tandis que l'exer-* cke de-la contractiKté n'éprouve jamais d'interruption. On objectera peut-être éfue tout exercice outré de cette même contractilité est aussi une maladie. J en conviens , et je n'ai jamais songé k le nier } mais cela n'empêche pas que l'état de sensibilité ne soit un état violent , et qui coûte beaucoup à la nature : ces deux faits tie se contredisent nullement. Je dirai plus , ils se concilient à merveille , puisque letat de sensibilité ne saurait exister sans une exaltation de la contractilrté dans l'appareil nerveux , et par conséquent aussi dans lé système vasculaire des principaux viscères. '

Après avoir disserté sur les facultés intellectuelles, considérées dans leurs rapports avec les organes dont lactîon les fait paraître , je dois les envisager rela^ tivement aux objets extérieurs à l'occasion desquels on les voit se manifester, c'est-à-dire que je veux exanmiier ces facultés s'excrcanf « l'occasion des î«i-

{nresaons fiiites i^ur nos surfaces de rapport par les âîffërens corps de la nature. Cette étude doit nous conduire à celle des mouyemens affectifs et des passions.

Nihil est in intellectu quod non priùsfuerit in sensu ^ répètent les philosophes : je suis de cet avis; mais je place au nombre des sens les membranes muqueuses des organes respiratoires^ digestifs urinaices et génitaux ^ puisque ce sont des surfaces sensitives. Cest sur le résultat des impressions faites sur ces sens internes ^ impressfions plus ou moins répétées dans les nerfs voisins et; dans les autres tissus, et comparées a celles qui ont lieu sur les externes , que le centre de relation opère. Nous avons déipontré que le cerveau n'agit point isolément quand il ordonne des ndouvemens en conséquence des impressions qui lui sont parvenues ; c'est ici le cas d'examiner avec détail, sans pourtant se livrer à une fastidieuse minutie, les actes dépendans de ce viscère, où il est le plus dominé par les autres organes, et ceux où il parait le moins assujetti à leur influence. Nous allons voir que cette différence est uniquement subordonnée à la nature' des corps impressionnans qui sont mis en contact avec les différentes surfaces de rapport. . •

Lorsque l'impression faite sur les sens externes part d'une substance qui intéresse prochainement les viscères y tels qu'un aliment, un air plus ou moins propre à la respiration, un agent de destruction, ccwune serait un ennemi qui nous menace i un ani-

mal furieux et puissant^ un précipice^ un objet de concupiscence , par exemple, le porps d'une femme mis en contact avec celui d'un homme , et vice ^rensd, lorsque ces impressions , je le répète , sont &ites sur les sens externes, la vue, l'ouïe, l'odorat, la peau , à l'instant les yiscères sont remués. Une im-^ pression secondaire partant des yiscères arrive au centre de relation , et c'est d'après son avis qu'il se détermine à l'action, s'il n*est influencé par une autre impression que nous allons bientôt examiner.

Pendant long-temps, c'est-à-dire durant la première enfance , et ayant que la mémoire soit riche de souyenirs , le centre de perception obéit à la suggestion des yiscères. L'homme se rapproche encore des animaux ; mais enfin son organe intellectuel se perfectionne : l'homme acquiert des idées abstraites. 11 arriye bientôt au point de ne plus juger les impressions uniquement sous le rapport de ses besoins actuels; il les juge plutôt d'après la perspettiye d'une douleur ou d'un plaisir futurs; et cette perspective le décide souyeat à ne pas obéir à la yoix d'un viscère qui le sollicite à l'action. Cest ainsi que l'homme religieux résiste au besoin de prendre de la nourriture par la crainte d'un châtiment dont il est menacé par les dogmes de sa croyance , ou par la satisfaction qu'il éprouve en pensant que la privation qu'il s'impose sera agréable à Dieu, et lui procurera les jouissances d'une vie tout intellectuelle. L'idée de ces plaisirs lui &k procure actuellement même , et cela lui suffit pour imposer silence

aux suggestions des viscères. Ua autre se laisse guider d'après d'autres plaisirs, en apparence bien 4lifférens , mais qui pourtant ne laissent pas d'être de même nature* Le l>esoin de la nul^ition sollicite une mère ; mais l'amour ^'elle a pour son enfant lui fait entrevoir fdus de jouissance à satis&ire les besoins de cet être chéri cpi'à pourvoir aux «ietis ^OfMres. L'aliment dont elle pourrait user lui est offert, et ce sacrifice lui procure une jouisaance qoi la dédommage de la privation ^'eUe s'impose*

Ce n'est pas encore tout : l'homme possède la £aLcuké de se créer des plaisirs sur des moti& m<Mas relevés, et qui même souvent n'ont rien de plausiUe. Ua reUgieuxindou est tourmenté par le besoin d'ali* meais ; il y résiste par le plaisir qu'il éprouve k paraitans un homme extraordinaire , et à s'aHirer le respect et l'admiration du vulgaire. C'est dansle même esprit qu'il s'impose la loi de se mutiler ou de gardier pendant j^usieurs années une altitode douloii^ reuse* £n efifet , ces sacrifices sont oomsidérés comme quelque chose de surnaturel., parce que chacun sent combien ils coiiteat dé douleurs/ Il en residte des louanges et des respects qui deviennent pour celui qui a en le cooirage de s'y sonmettse une source de jouissanbes dont tGJus les hommes me soait pas sus- -œptibles , parce qn'eUes sont intellectuelles*

La bravQuiie, <pd 4>onsiste k in^riser ia mbrt, •est fondée sur de semblables jouissances , lofs^ ^'eUe n'a pas pour mc^ile la eolère , rio^itict de la conserv^ition , etc. ; c»r telles sont ordinaitement

les causes <piia produisent. L'un s'expose an danger par rinfluence d'un sentiment de colère, c'est«*i^dire par une doul^ir qu'excitent en lui les menaces de son ennemi; l'autre pour se soustraire k un péril qui lui parait certain; un troisième , par le plaisir que lui promet la vengeance ; un quatrième , pour se procurer la jouissance d'être estimé et admiré-; un cinquième , par la crainte d'éprouver la douleur ttorale qui accompagne le mépris ; un sixième, dans l'espoir d'obtenir par la voie du martyre une jouissance tout intellectuelle que lui procurera l'admiration des hommes ou la reconnaissanire de la divinité pour laquelle il a eu le courage de slmmoler.

Le domaine intellectuel est immense; très-sou^ vent oa voit l'komme sacrifier le plaisir de satisfaire les besoins actuels des viscères à des motiÊ; moins puissans que ceux dont je viens de parler, mais qui toujours sont fondés sur la perspective d'un plaisir ou d'une douleur futurs. Pourquoi tant de savaiDBS , tant d'arlésfbes, tant de guerriers, de diplomates, d'administrateurs se privent-ils de leur sommeil^ <et renoncent-ils aux plaisirs des sens dont les sources leur sont incessamment offertes , si ce n est pour jouir un jour de l'estime et de l'admiration de leurs ^concitoyens 9 ou plus simplement encore , afin de se procurer, dans un avenir plus ou moins re^ culé, les moyens de satis&ire les mêmes besoins qu'ils affectent présentement de m^iser? C'est, • répandra quelqu'un , pour établir Icui^ enÊms , élever leur femi&e, pour plaire à leur scmveraîn^ ete« :

( i56 ) iBoit; mais> daps tous les cas , ils ont su se créer une jouissance intellectuelle, qui leur parait un dédommagement des privations qu'ils s'imposent.

On objectera peut-«tre encore que le désir ou Tespoir de découvrir une vérité nouvelle leur sufEt bien souvent^ pour s'imposer les plus cruels sacrifices , indépendamment de toute, perspective d'estime , de respect ou de rémunération. Je le veux bien; mais alors il faut que l'on convienne que le plaisir qu'ils éprouvent^ soit à penser qu'ils vont faire une découverte^ soit à la faire, est le mobile et le dédommagement de l^urs peines et de leurs privations. *

La crainte d'une douleur, la perspective d'un plaisir, qui sont elles-mêmes ou ilne douleur ou un plaisir, sont donc toujours les mobiles des actions de ifaomme , et donnent suffisamment l'explication des efforts qu'il fut pour résister aux suggestions des viscères , c'est-à-dire à la voix de l'instinct qui ne cesse jamais, malgré ces oppositions, de solliciter le centre de perception, et qui souvent finit par triompher des obstacles que la volonté lui oppose.

Sans doute ces phénomènes sont intellectuels, puisqu'ils supposent l'exercice de la sensibilité, qui est elle-même tout intellectuelle ; mais ils ne le sont pas plus que la doulepr ou le plaisir que l'on éprouve en obéissant aux impulsions de l'instinct, et en sa* tisfaisant sans opposition les besoins des viscères. Ce que je vois dans tous ces actes, en apparence contre nature , c'est l'action du centre de perception opposée à l'influence des viscères. Or, comme les

appareils nerveux des hémisphères^ qui nous donnent nos acuités intellectuelles , et qui agissent^ dans ce cas, sur le centre de perception , sont dans le cerveau, je ne puis voir, physiologiquement parlant, dans cette re'sistance aux besoins, que Faction d'une portion de la matière animale contre l'antre.

Lorsque le centre de perception se lîvrç à cette résistance , la matière nerveuse qui le compose , et celle des hémisphères qui le font résister, est toujours dans un état d'érection vitale ; c'est-à-dire que la contractilîté y est augmentée, que les fluides y sont appelés , et que les phénomènes de la chimie vivante y sont exagérés; et c'est ce qu'il importe beaucoup au physiologiste médecin de ne jamais oublier, pour se rendre raison des causes et des phénomènes des maladies.

Cherchons maintenant à déterminer la source des idées abstraite^ , d'après lesquelles lé centre de perception résiste à l'iiifluence des viscères. Pour cela je vais étudier les impressions de^ corps qui ne paraissent pas destinés à satisfaire nos besoins, comme j ai étudié celles des corps qui ont un rapport trèsprochain avec ces mêmes besoins : les unes et les autres sont la source des idées abstraites sur lesquelles sont fondés l'orgueil, l'amour-propre, la bravoure,, la compassion, etc. L'aspect du ciel, de la terre, d'une prairie, d'un édifice, d'un instrument dont l'usage nous est inconnu , d'un livre , d'une table , d'une règle de mathématique , d'un hiéroglyphe, d es caractères d'une langue inconnue ; le bruit du ton- I. Physiol. II

nerre, celui d'un torrent, le çhan,t d'ua oi^au^ etc.> tout cela fait sur nous des impresaÎQns qui souvent ne nous paraissent point a^ir sur les viacères^ et qui p^r conséquent ne semblent point intéresser nos opérations instinctives. On serait doac teaté de les croire circonscrites dan$ le sens qui les. reçoit ^ et dans le cerveau auquel il les trs^nsxnet. Si pourtant on y réfléchit , on sentira lûcii^iôt qu'elles sont beau-^ coup plus étendues qi;i'elles ne Iç paraissent 9\i premier abord. En effet , on peut concevoir un état de l'homme dans, lequel ces impressions agissent fortement sur les yiscères } ainsi Vas^çt dn ciel fera sentir de l'émotion k celui qui en ^ été long-temps, privé j la terre réjouira le marin qui vient de faire un long voyage j un instrument inconnu peut extiter vivement notre curiosité, et nous causer de, l'agi- . tation , si nous soupçonnons qu'il puissç nau3 $^vir à satisfaire un besoin ^^ ou opérer notre destruction ; une pierre qui va tpmbçr sur nous peut nous faire palpiter de crainte , et celle dont nous e^pércpis tirer du fçu , quand npu^ sommes transis de froi4 y peut nous faire sentir des transports de joie j un livre pro4uira le même effet sur l'homme avide de s'instruire et; que l'ennui dévore | une taWe,, cet instrument au moyen duquel un des pins pressons besoins a coutume d'être satisfait , fera renaître en nous le sentiment de la faim ; le bruit du tonnerre fait éprquyer de la terreur à l'homme timide; celui d'un torrent désole le voyageur fatigué qui se voit par cet obstacle séparé pour long-temps du but qu'il

( iSp ) avait intérêt d'atteindre , etc. , etc. A peine peut-on concevoir un corps de la nature qui ne puisse se trouver dans un rapport très-étroit avec quelqu'un de nos plus pressans besoins. L'aspect d'un homme qui satisfait le besoin d'uriner est indifférent à celui qui n'a point d'urine dans la vessie ; mais , dans le cas contraire, ce besoin, auquel on ne faisait pas attention, est vivement senti. On voit que je pourrais miiltiplier ces exemples , et prouver que l'aspect d'un hiéroglyphe, d'une règle d'arithmétique, et même les caractères «d'une langue inconn)ae, peuvent être l'occasion de vives sensations rapportées aux viscères. Or, je le demande, dans tous ces cas, l'impression n'est-elle pas jugée autrement que dans ceux oii nous n'éprouvâmes rien dans Finteneur de nos organes ? Les viscères sont donc consultés sur les impressions qui ne paraissent pas liée» à nos premiers besoins , cofiime sur celles qui ont avec eux les rapports les plus évîdens, ou plutôt* toutes les impressions sont liées à ces besoins.

Ce sont, dira-t-on peut-être, les conclusions que l'on tire de ces impressions qui vont remuer les vîsr cères. Eh bieni les conclusions sont ^es idées ab^ ^traites : donc les idées abstraites sonjt, cpmme 1^^

autres, en rapport avec les viscères; lV{ai& I4 réflexion n'est pas toujours pour quelque çhqise dans les émotions dont il s'agit : le mcïu vement visoeral , x>mme celui que l'on éprouve en voyant venir une jûerre qui va nous frapper, s'exécute souvent avec

une si grande rapidité , que la réflexion n'y est pour rien : l'instinct en a tout Thonneur.

. ; On insistera > et Ton dira des impressions de ces corps ce que l'on a dit de celles des alimens, du sexe différent y etc. « Ces impressions sont jugées par le cerveau y indépendamment des viscère^; etsi^ lorsqu'elles sont très-fortes ^ elles se propagent et parviennent dans la poitrine y dans le bas-ventre , à la peau^ ce. n'est qu'un phénomène secondaire; et qui n'a. d'autre effet .que de rendre par. contre-coup l'ébranlement du cerveau plus considérable. >i

A cela je réponds : Sans doute le cerveau n^est point guidé par Tinfluence des viscères quand il nous fait juger qu'une feuille de papier est blanche ou semée de caractères noirs; qu'elle est carrée^ lisse; qu'un chêne est plus grand qu'un roseau ; qu'un corps est plus éloigné qu'un autre; qu'un son est aigu ou grave ; qu'un métal est ^t^ et que la cire est molle; que l'eau est liquide et mobile ^ taudis que la glace est dense et fixe ; qu'un homme raisonne juste pendant qu'un autre délire ; que le tout est plus grand que la partie; qu'un effet suppose une cause; que deux .et , deux font quatre , etc. , etc. , etc. ; car ce sont là des opérations purement intellectuelles. Mais pendant que le cerveau s'acquitte de ces opérations , les nerfs des autres viscères sont remués ; quoiqu'ils ne paraissent pas l'être ; en d'autres termes, les mouvejnens organiques de la substance cérébrale se propagent alors dans tout l'appareil nerveux de relation , et même jusque dans celui des fonctions intérieures ,

de la mènHMnamère . <]ue lorsque le ceireau réagit sur lés impressions rësulfànteft d'un aliment y de la vue d'une femelle ou d'un. mâle désires^ de la voix d un enndmiy etc. ; et «i la propagation de ces mou» vemens ne cause pas de sensations rapportées à des viscères , c'est cp'âln'y a riîen dans l'idée dont on s'occupe qui Jes intéresse. Mais aussitôt qn'une relation de cette nature e^iiste p la mlodiiîcation des viscères devient appréciable par une sensation ou par uninou^ vement. G>mine il s'agit des impressions en général^ je choisis , pour le prouT^r^ un exemple déjà cité« Un homme en voit un autre uriner; si la vessie du pré** mier e^ yi^e , il ne sent rien dans cet organe ; si elle est pleine^ il y perçoit une sensation qui l'invite à imiter l'autre. Dans ce dernier cas ^ la propagation de l'irritation cérel}rale jusqulà Ja vessie est prouvée par 1(8 témoignage, des sens; dans le premier^ elle ne Test pas ,. mais on peut la .démontrer par la voie, de rinductiqn. Voici comment : Si l'impression faite dans le cerves^^ retentissait d^os la .vessie lorsqu'elle est pleine^ et n'y retentissait pas quand elle est vide > son mode ne serait pas. toujours le même. Or^ l'on ne saurait admettre deux modes différens dans la même impression; donc si dans un cas elle va ju»** qu'à la vessie , dans l'autre elle doit y parvenir également : la différence ne doit consister que dans la manière dont la vessie est modifiée par Timpression. £n effets dans ces deux cas, Fimpression est la même . par rapport à l'organe visuel et au cerveau y puisque c'est toujours la perception d'un homme urinant ;

( i62 ) llMâfii> daas Tun^ la^jessie, n'ayant aucun intérêt à cette idée^ ne renvoie rien au cerveau; tandis c^ue dans l'autre la vessie^ prenaiit un intérêt à Fimpres^ «ion > sollicite le centre de perception en hii faisant percevoir une sensation*'

•j.n en est ainsi de tous fea autres <>rgââries sûsbep^ tables de faire sentir^ un besoin ; maiisi je choisis là vessie^, parce^qiiéj'ai' déjà parlé des autres sens iiH ternes h Us sont toujours "mcdifiéfe par les idées ^ul ^hc^ejnt notre cerveau ; mais lorsqu'ils ne sont point.dans l'état où ils peuvent dodi^ir la sénsëtibil d'un besoin^ ils ne, transmettent pdint cette séiisii-^ tiûn à ce viscère ^ quaiîd «aéiiie notre attention serait fixée sûr des objets propres à les iîitéresser ; tandis qoe> s'îlç se trouvent dans cet état^ ils ne manquent jamais dé £siire naître cette sensatiôU^- ' Mais, On peut alW plus loiii dans cette démonstration.> et. prouver que, quoique les viscères ne transmettent pas tdîijours au eervcau une sensation relative à la. nutrition, à la dépuration > à la géhératîon, ils ne laissent pas de lui en transmettre d^autre& pendant l'exercice des opérations intellectueUes; et c'est alors qu'on peut apprécier jusqu'à que| point l'exercice de la pensée ébranle la totalité du système nerveux • Ce qu'il y a de très -remarquable , c'est que tous les viscères ne coi^respondent pas également aux stimulations qui accompagnent la pensée» Toutes les foi^ que l'on s'échauffe dans la discussion d'une question méiUe |a plus abstraite, et par conséquent étrangère à la nutrition, etc., il

se développe des sensations et des tnouyemens dans l'eistomàci ^ dans les pôtiitiotis et dans le coeur j )a peau s'éckatifire ou àe fefroîdît, totigît où pâlît ^ s*é^ panouit pour exprimer la sueur, ou se contracte en i^^diréssant le^ poilâ, lôtc. C'est la passion àe l^amourpropre t]ui Ise ttlâilifeiste : elle tiàtt sans doute dans te ctfVeàn ï maià feUé s'âCci*oll et s^àlitnentè par les sensàtiôhâ (jué celui-ci pet*çott dàns.ce$ différens tissus. Cela e§t si trett^in, que, û les viscères se trou* vent danis tm élât d'imtîELtion, sôît par lé vin, soît par u&e phlegtnasië , avant que lîe cerveau vienne lès agiter, la sensation qu'on y perçoit est beaucoup plus vive, rainoùr-»-p^Opl*e plue chatouilleux, et les transporta dé cette plassion incomparablement plus violens; tandis qu^ils Sont à peine marqués, si Festomac , principal éîégè dé la perception viscérale , est rèfiroidi par l'eau ou pal* tout autre agent de sudation.... Of> cet àmôur-prôpré lui-même est fondé sur Un besoin : c*est l'instinct dé la conservation individuelle qtii , selon nouis> en est la base, aussibiéri que déîâ colère, dé Tôrgueil, de la crainte, de rhotréur, de la compassion, etc. , sortes de modifications de notre moi qtii s^obsérvent également datts rc!5terciCê dés opérations intellectuelles.

C'est ainsi que les idées les plus abstraites > comme celles du beaU, dti grand, du régulier, du sublime, de la* Vertu, du vice , de la justice, dé l'oppression, de la tyrannie , et toutes lés idées de ébmparaisons les plus Subtiles entre les qualités des corps , en un mot , toiit ce qui compose le domaine incommensu-

rable de l'iatelligence hiunaine , se lie de la manière la plus étroite avec les nerfs de nos viscères ^ et influence les mouyemens organiques de leurs difFérens tissus.

On objectera que ces passions ne se développent que lorsque les opérations intellectuelles s'exercent avec une énergie exubérante, et que les viscères qui les alihientent ne sont nullement émus , lorsque Tintelligence agit paisiblement..... cette assertion est fausse, : je reviens à la proposition que j'ai émise plus haut. Si le cerN'eau ne répandait pas les irritations qu'il éprouve dans les viscères, ceux-ci iie pourraient pas lui répondre , et reconnaître les idées qui peuvent intéresser la conservation individuelle ou tel autre besoin instinctif. La preuve qu'ils participent à ces irritations , c'est qu'ils s'émeuvent> et même très-vivement, lorsqu'elles s'exercent avec lie plù$ de calme. Un homme est occupé tranquillement dans son cabinet d'idées abstraites, d'une questi(^n de mathématique, par exemple ; l'image de son concurrent se présentera , son esprit , et dès le moment même il éprouve une douleur dans l'épi- [astre , son cœur s'agite, sa couleur change } le voilà iaiis les transports d'une passion : c'est l'émulation^ c'est la j:2^1ousie, c'e^t l'envie, etc. Mais, que dis-je ! il n'a pas besoin de pareils motifs; il lui suffît de î'obslaçle qu'il rencontre à résoudre son problème pour qu'il sjirrite,"et que l'amour-propre soit réveillé ; s'il opère avec facilité , il ressent un plaisir qui retentit également dans les viscères , surtout à

répigastre f et qui r^ncourage au tr^yail. Or^ je le demande encore^ comment tout cela pourrait-il avoir lieu y si les viscères n'étaient toujours prêts à répondre aux opérations intellecfuellçs?,et s'ils le sont, cornaient cela se peul-il faire, s'ils ne reçoivent un ébranlement à l'occasion de celui que le cer-^ veau éprouve dans l'exercice le plus paisible de la pensée?

Il est donc bien certain que l'appareil nerveux , même celui des viscères , est modifié par les opérations intellectuelles. Cette question n'est pas purement oiseuse ; sa solution est indispensable pour se &ire une juste idée des rapports, et pour se rendre compte de l'influence si puissante des travaux intellectuels sur la santé. Nous l'examinerons incessamment sous ce point de vue ; maintenant elle va nous servir à établir la distinction entre les facultés intellectuelles et les passions , et à déterminer la nature physiologique de ces dernières.

Des passions.

Patior^je souffre, ou, plus généralement, ye sens^ c'est-à-dire j'éprouve du plaisir ou de la» douleur : voilà l'idée des passions. Or, cela ne peut avoir lieu^ si la sensibilité n'est en éveil, et si le cerveau n'exécute les opérations intellectuelles. Lorsque Bichat a circonscrit les passions dans les viscères , a-t-il été trop exclusif? Cet auteur plein de génie a peut-être pensé qu'il suffisait de dire qu'un homme sent , pour

que tout le monde comprît que son céi*veau est en itetion. Aurait-il seulement voulu dire que les sensations qui accompagnent les pasfeîonï;, éoht perçues dans les différens VÎScèrès? S41 a péhsé airisi, jè Irdttvte qu'il a parfaitement raison; mais ce en qttôi il mè pàt'alt avoir eu tort, c^est lorsqu*il a avance que, pendant Tekefcice des facultés intellectuelles, on ne percevait dç sensation qu'à la tète, J)nisqu'il résulte de te que je viens de dire que les of)ératîons intelléctuiBlleé ùe s'exécutent point sans un mélange de passions, ou du moins de sensations affectives. Soti défont est d'avoir, en général, trop isolé les passitons , te que l*on appelle le^jfhcultéSj ou mieux , les opératwns intellectuelles. " ' En effet, nos passions et nos affections sont un résultat de nos opérations intellectuelles; mais voici, selon moi, les conditions nécessaires à leur existence. Point de passion sans une foule de sensations rapportées aux* viscères, et toutes ces sensations sont fondées sur nos besoins , c'est-à-dire sur notre instinct.

Pour nous en assurer, il suffira de passer en revue les principales divisions dans lesquelles on a partagé nos sensations affectives. Essayons de partir d'un princiîpé incontestable ; le voici : toutes nos sensations se réduisent^ pour le physiologiste y au plaisir ou à la douleur.

C'est sur nos sensations que sont fondées nos affections, et celles-ci dégénèrent quelquefois en passions. Quand nous sentons du plaisir, nous sommes

lorsque t^ous ëpronvon^ de la. douleur^ nous ?s tristes ; la ^ftë et la tristesse sont bien sotiroduites^ la première, par lè bon ëtat de là la seconde, jj^r.'une disposition contraire, de santé existe quand les organes exécutent surs fonctions sanâ être ni trop ni trop peu : c'est l'état normal de notre économie. L'état ladie a lieu lorsque ks organes sont trop oïl ;u excités , c'est-à-dire lorsque l'état normal îrroinpu. Plusieurs causes, que nous ne pou- 3hsidérer ici que d'une manière générale , ennent ou înterrpmpent l'état normal. Nous dépour notre objet , partager ces causes en deux s séries ; les unes sont physiques , et les autres îs. Les causes physiques produisent des^ plai^ des douleurs dites physiques ; les causes morovoquent des plaisirs appelés moraux et de^ rs morales. Les plaisirs et les douleurs de morales sont ressentis dans les mêmes orjue les plaisirs et les douleuf s de causes phy- : tous ces plaisirs et toutes ces douletift sont éellement physiques pour le physiologiste,* il y voit toujours une modification des tissus' . Pourquoi donc reconnaissons-nous des plaiiraux et des douleurs morales? C'efet parce que srons égard à la cause qui les produit. Lorsque ause est l'exercice des facultés intellectuelles,' -dire un résultat de la pensée, nous les appe-' orales : ainsi par plaisirs moraux et douleurs ÎS nous entendons .un état de bien-être ou de'

mal-ètre que le centre de relation i perçoit dans les organes à l'occasion; de ^exercice de la pensée , qui, comme nous l'ayons vu , est tQujours' accompagnée d'une modification des organes ^ modification qui nest autre cbjose qu'un état d'irratation. Mais/ d'un autre coté, le^ modificateurs physiques, tels qu/e l'air, la lumière, la chaleur ou le froid > les substances étrangères déposées sur nos surfaces internes de rapport , les corps qui ç^t intéressé la continuité de nos tissus , tou3 ces s^gens mettent nos organes dans un état d'irritation qui ressemble k celui où les mettent les causes nwrales, et font ainsi percevoir des douleurs et des plaisirs par causes physiques analogues aux douleurs et aiu% plaisirs par causes mo-^ raies. Voyons maintenant comment ces considérations nous mèneront aux mouvemens affectifs et aux passions.

Nous aimons les causes de nOs plaisirs, et nous haïssons les causes de nos douleurs, quand nous connaissons les 4ines et les autres; mais nous ne pouvons pas aimer ni haïr au même degré , ni de la même manière , les causes physiques et les causes morales. Ainsi, lors même que nous saurions posi* tlvement que le froid, lé chaud, certaines substances aliblles, certains corps vulnérans, sont les causes de nos douleurs, nous n'aurions, pas pour ces causes les mêmes sentimens de haine que. nous éprouverions contre une personne qui aurait fourni la cause morale de nos souffrances. -Nous n'éprouvons pour le froid, pour le chaud, pour les! instrumens qui

('69) ont blessés^ qu'un mourement de répugnance ; )ur les alimens et les odeurs qui ont flatte nos f qu'un goût plus ou moins vif; mais ni les uns s autres ne déterminent en nous ce qu'on apune passion. Quant aux causes morales de nos irs et de nos douleurs , elles peuvent également 3US inspirer qu'un sentiment léger d affection , pugnance et de dégoût ; mais quelquefois aussi auses , c'est*à-^ire les personnes par qui nous la douleur ou le plaisir sont l'objet d'une vio* passion , soit en ampur, soit en haine. Ainsi , néme que nous connaîtrions les causes - physide nos plaisirs et de nos douleurs , il n'en réait jamais de passion ayant ces causes pour ob- [ais il arrive . fréquemment que nous ne con- * >ns pas les causes physiques de nos douleurs et s plaisirs j alors notre dégoût ou notre pen- , notre haine ou notre amour se dirigent bien nt sur les personnes qui nous entourent, comme s étaient les causes morales de nos douleurs nos plaisirs. Il y a plus; quoique nous connaisles causes physiques de nos douleurs et de nos *s , on observe fréquemment qu'au lieu de divers eUes notre haine oli notre amour, nous ssons pour objet .de l'une ou de l'autre les per- 5 avec qui nous avons eu ou nous avons enles relations.

si nos mouvemens effectifs et nos passions, it toujours pour objet des individus de notre i p peuvent également avoir pour causé des

ageas physiques et desagens moraux. Ce^iendant, ^içlles qiie sojent qell^s de ces causes qui les prcK 4uisçnt > nos mpUvê?nens effectifs et nos passions çypppsent toujours upe irritrtioa de nos viscères qui camuse plaisir ou douleur, et l'exercice actuel de la pensée qui i^pu^ met en état de percevoir l'une ou Feutre, il résulte epcore de là que lès mouvémens affectif et les passions pourront être également ali-* mentes ou détruits par la modification de la pensée et par là modification dé l'irritation des viscères. En e£fet^ changes la série d'idées par des impressions nouvelles , lorsqiie les mouvémens affectifs et l^s passions sont provoqués par les causes morales, le* cerveau n'entretiendra plus l'irritatioD des viscères dont le plaisir ou la douleur cause les mouvémens affectif ou les passions : et d'autre part, lorsque les uns et les autres sont l'effet de l'irritation des viscères, même par cause physique, si vous faites disparaître cette irritation , elle ne rappeUera plus la pensée vers la série d'idées qui concourt à alimenter les nioûvemens affectifs ou les passions. On conçoit cependant que dépareilles guérlsoiis ces^ seront d'être possibles , si , par son intensité où par sa durée, l'irritatioa j^ysique qui entretient la passion a détruit potir jamais l'état normal d'organisation du siège de la pensée qui est le cerveau , ou celui des organes où il perçoit le plaisir ou la douleur, ç'est-àrdire des autres viscères. Mais cette nouvelle vérité n'est qu'une preuve de plus en faveur de notre assertion.

( ^71 ) it par cette di3SQrtation que je donne le noin i^emdns qffectifsy ou aimplçment d^qj^ao^ IX sentîmexis d'amour ou de haine qui ne 3 passagers, et qui ne dérangent pas l'état de notre économie d'une manière perséye»»

dangereuse ; tandis que jç réserve la quali^ de passions pour ceux de ces 3entîmens qm lens, perséyéran$^, impérieu3fi qui subju- )tre intelligence ^ en deviennent les tyrans ^ de mobiles à presque toutes nos actions j et it plus ou moins l'iAtégrité de nos oi^ài^^s; , tous ces seritimens sont de même naj^e^ leurs sièges sont les mêmes ^ et qu'ils sont nt fondés sur le plaisir ou sur la douleur ;> dififèrent assez par leur intensité et par leurs^ ences , pour qu'il nous soit permis de Ids ^ en deux séries. Toutefois on ne saurait Les uns sans s'occuper des autres, renûère des passions^ celle qui en est la ommune , c'est l'amour de nous-même : cet 3st fondé sur l'instinct de. la conservation de lu y et sur celui de la propagsition de l'esair les deux se confondent ; et cet instinct ^ dissimulé , est alimenté par le plaisir que ons à sentir que nous vivons, Toi^t ce qui it éprouver actuellement ce plaisir ert nou& a perspective- de l'éprouver encore , e^t aiit ce qjiî produit l'effet contraire est haï > à jiie l'intelligence ne nous ait créé des motifs : pour sentir différemment ; mais comme j'ai

traité cette question ^ je n*y reviendrai pas. Je me contenterai dé dire que , quand nous croyons nous haïr, nous nous armons encore. On a crié que cette explication détruisait toute la morale : rien n'est plus faux. Qu'importe que ce soit à cause de nous que nous fassions une belle action? en est-elle moins utile à la société? Ne dites pas à tous les hommes quel est le mobile secret de leurs actions^ parce que les esprits faux , et ceux qui ont des penchans vicieux , en tireraient des conséquences défavorables à Tordre social j mais vous , législateuris , qui connaissez ce mobile ^ mettez les hommes dans des circonstances telles, qu'il produise tout ce qu'il y a de bon et d'utile k leurs semblables , car vous ne pouvez pas ignorer que ce qui fait le bonheur des individus contribue à celui ^e toute l'espèce. Créez des jmotifs d'actions d'une utilité générale, soit par vos lois, soit par les habitudes que vous ferez contracter dès la première enfance, et qui deviendront la source des mœurs; mais ne nous empêchez pas de dire la vérité à ceux qui sont capables de la comprendre. Quant à moi, j'abandonne volontiers aux philosophes toute discussion approfondie sur ce sujet , pour considérer les passions dans leurs rapports avec les organes dont elles peuvent altérer plus ou moins les fonctions.

Nos passions, comme on vient de le voir, sont susceptibles d'une grande division. Les unes sont fondées sur le plaisir, et les autres sur la douleur; mais comme Fun et l'autre peuvent se succéder dans

e ]^S¥fP^ f ^^ ^^ r^sulterj^ mie troisième â^sse \s af(p^ï)fifpp$ pq^iûfi^ composées oamixies. est m iéUt 4l^ pbiusir qiiji p^^ut résulter d'u»» ; cau^s, ta)^ phyi^quea que mprties ^ let qui Lche iua4 y Kovffw^ $»nimimt oommim , k 63 ]p9moïf» Ibwda^s ^ui* le fdAistr j mufi quels $$^eid; #ti?i^ fifi» efifel^ S9ir Tolgimtfme^ je bs j y<^ ^»e pMSÎÔQ piv(^refxi6Dl; dite. Lés nteutejnenfp ^ati^action^ bonheur j n'exprir* ^^ 4es m9dific4ti<H^6 de ïa joie ^ oh de cett^ >a ^e bieii*<etre qui accq^ipague toidies i^ ç fàoùé^ mv 1^ plaisir^ Quoi qu'il ^n soit^ >i)te{i|ezoeqlt , ;$9ïi$factioi:i > boalueûr^ touit cela sur ^^ j^Djsation^ agr^^leç que noiis perr dans \^ vipères 'y sensations qui »e peuwnt ieu qi^'a^tant qi?e ces ix^éipes yisûères zie sont baïag f}^ é\^ p^^logtque. Les causes de/;es ons $opt morales ^u ph^rsiqiies : les amorales it bipH ten4<*^ k ^ faire naître; mais elles lyenJ; le^ {urpduire et les ei^tretenir tanli qise ^èrps sof^ douloureux, t^te fijes passio^s fondées sur le plaisir nous a:is l'anuiur des sexes* Les wganes qui Fali*qit siont ^Cemc de la g^^ration , dans lesquels )ercevôus les sensations les plus.vives. La pese ^'an^o^r j&upjpo^ touj^f^s action de l'ijDttêl- )ur sç rejpirepieuter l'omet aime; action des orgépibtajax foyurnissa^t la sensation de plaisir qui te le oenbip 4e perception à cevenîr sans cesse dée de la perspnne chérie. Voulee^vôus avoir

l.lPhysîoU 12

la preuve de ces deux actions? retranchez les organes génitaux , l'amour s'éteint ; faites que le centre de perception soit fortement distrait par une autre série d'idées, la passion se. trouve encore anéantie. Le besoin instinctif sur lequel est fondée la passion de l'amour est donc celui de la propagation : quand ce besoin agit faiblement ou pas^èrement, quand il se fait sentir indistinctement par tous les objets de l'autre sexe, il n'y a qu^un goùt> un penchant général plus ou moins prononcé pour l'acte de la génération ; mais la passion n'existe pas. On ne doit même pas accorder ce titre aux transports les plus vivement sentis pendant l'union des sexes. Mais lorsqu'un individu ne^vôît et ne désire qu'un seul objet; lorsque son image le poursuit partout et le tourmente sans relâche ; lorsque le chagrin , la colère , la jfilousie sont près de* se développer au plus léger obstacle que l'on trouve à posséder l'objet aimé, l'amour est transformé en passion. On s'aperçoit maintenant que , quoique fondée sur le besoin d'un plaisir, cette passion devient composée ou mixte toutes lesTois qu'elle s'élève à lin très-haut degré, parce que la sensation agréable qui lui sert de base et qui l'entretient est interrompue par des passions douloureuses. . * *

Après l'amour proprement dit, nous trouvons une autre passion également fondée sur le plaisir, et qui >est la suite et la conséquence de la première : c'est l'amour des enfans. CeU&ci n^est point alimentée par les organes sexuels ; les sensations qui entretiennent

ràu y ou plutôt le centre de perception Àzn&

il la constitue , résident dans les viscères de

ine et du bas-ventre : de là les (sxpre^ions

'/les paternelles on fnaterneltes. Les dififé-

ges de cette passion se démontrent comme

la précédente ; et cette démonstration que

Ions donner £siit voir que cette passion estt

, comme la précédente^ sur un besoin ins-

D-abord la. part que le cerveau j prend est

e , puisqu'^ fiaut penseï" à ses ehfans pour les

L'influence des autres viscères devient extrè-

it sensible cheas les animaux; calmez Tactioti

{ue de Tabdomen d'une poule ^ en la pion*

ans Feau froide à plusieurs reprises^ ou bien

soustrayant- ses petits et la renfermant avec

pour exciter les organes génitaux , elle de-

i indifférente pour sa couvée. Aussitôt t[u'tine

qui témoignait là plus vive affection pour ses

prouve le besoin du rut> l'état de ses viscère^

j l'action vitale est divertie des viscières di-

et des sécréteurs du lait par la tui^es(ience

ranes génitaux i ses petits lui deviennent im-

s y et sont repoussés. L'amour des petits à

*s un terme naturel cbez les ajiimàux ^ il ne

u'autant de temps qu'il en faut pour conduire

*ogéniture au point d'être eu état de pourvoit*

sme à ses besoins. Je lui trouve deux élémens

tux ; le premier^ c'est pour la femelle des mam*

6 y le besoin d'être débari^ssée de son lait>

qui suppose en même temps l'irritation de^

mam^Uiei^ .et cellcf des organes digestifs ; le second élément If c'est pour les femelles des oiseaux et pour les mâles de certaines espèces, l'aspect même des petits; tant qu'ils sont faibles ., leur présence delermi]?ie des sensatiojis d'attendrissemeirt , de compassion, d'amour, d-où résultent les'act^ nécessaires à leur alimentation et à leur défense .: soiit-4Is forte , c^s sensations disparaissent. Mais en quel lieu ie cevvesaji de tous ce$ animaus: les perçoit^l? Si j'cin juge par notre é^ce , et par l'induction tirée des am^ maux qui allait^ikt, j'admettrai que c'est toD^uK dans les autres viscères, et pakiîcnlièirement dans ceux de l'abdomen. On demandera peut-^étre comment ces sensations instinctives peuvent avoir Ueu: je répoudrai qu'elles ne sont pas plus difficiles k coucevqîr* que totjis l^s autres, rapports instixtetife dont j'ai donné plus haut ^énumé|:^ati<»|, et j'ajouterai qu'ik sqnt exactement sur la même ligne* CeA la volonté du Créateur ; et le moyen dopt il se sevt pon^ laJiire exéci|ter, ce sont les sensations perçues par le earveau dans les viscères.

Voilà 4on^ la source de l'amour des enl^m^ déooor verte dans un besoin instinctif par l'exemple des animaux. Si ti|aintenânt nous voulons en faire l'appUcatiof^ k l'homm^f nous trouvons d'abord la même source organique ; ensuite dous voyons Finteliigeiice, la raispn ; en un mot , toutes les opérations ioteUec* tuelles transformer ce besoin en une des passions les plus impérieuuias et les plus durables, et cette sorte dé démonstration doit nous sixffire.' i^outans-

( ï77 ) nt y pour k mieux confilmer^ que les femmt cmnme {es femelles des mammifères^ 28 au besoin de la lactation^ doirent toujours s entrailles plus faciles à émouvoir par Faseurs enfans^ et que "par conséquent F^mour aut pour eux doit être mieux senti dans la 3 en£aince. C'est en effet ce que l'expérience [j'homme, ^ génëral> quoiqu'il partage ayec animaux à sang chaud l'attendrissement que la présence d'un être faible de leur espèce besoin de secours/ l'homme s'attache pluenfàns lorsqu'ils sont deyenùs grands ^ tânla feoime les chérit davantage pendant qu'ils its ; ainsi Famour maternel est plus itistinctif^ rsiqoe y et Famour paternel plus iiitéllectuel ooraL Qu'on se garde pourtant d'oiitrei* mon 1 ; car je me plais à convenir que la^fèmmë \ issi douée de facultés intellectuèllc^s ^ doit our chérir ees enfans dansFàge de la raison maturité^ les mêmes motifis qui augmentent ient la tendresse que son mari ressent potir. veux seulement dire que la femme est plus ue Fhomme^ par la nature^ à chérir le fruit imour. Sans doute aussi que les peines et les l'ils lui ont coiité^ contribuent à les lui rens chers; car il est d'observation que nous du penchant pour toutes les pérsotmes âuxnouB avons eu le bohheur-de pouvoir rendre s services. -C'est ainsi que le • moral viettt p au physique pour procurer à notre- espèce

( i7« ) celle de toutes les passions qui nous donne les plus douces jouissances et le bonheur le plus pur. En e£> fet^ la. passion de Tamour des en£auis n'est point, comme celle âk l'amour des sexes , nécessairement sujette à un mélange de sensations douloureuses , k moins qu'elle^ ne procèdent de causes tout-a-fait étrangères à la nature de cette passion.

L'amour des enfims, afifrançki. de l'impulsion instinctive , qui ne dure qu'autant ^qu'ils sont jeunes et faibles , n'est plus entretenu que par des moti& purement moraux. Cette passion ressemble donc alors à tous les attachemens qui ne sont pas fondés sur la perspective du plaisir physique ; ce qu'elle a de plus délicat, de plps.fort est donc purement moral. Il vi«it en première ligne de l'amour de nous-mêmes, qui se réfléchit sur nos enfans , des bonnes qualités que nous leur attribuons , et dont nous sommes glo? rieux d'être la source; ensuite de la communauté des intérêts, de la réciprocité dont ils nous paient; enfin du besoin que nous prévoyons avoir de leurs secours lorsque, nos facultés commencent à nous abandonner et à nous faire sentir toute. notre fiaiblesse. Or, c'est sur de pareils motifs que sont fondées toutes lès liaisons d'amitié. En effet, ce sont toujours le plaisir moral qui résulte de nos rapports avec une autre personne , les services que nous pou- Yçns en obtenir, ou ceux que nousieur avons ren-^ dus, et qui nous flattent^'un retour fondé sur la re-^ connaissance, qui qgus attachent à nos amis. Nous éprouvons bien, au premier. abord, de l'inclination

(^79) ime on dit vulgairement, de la sympathie rtaines personnes; mais cette sympathie , lent instinctive, ne se convertit en amitié la suite de nos rapports avec elles , lorsque rouvons les moti& de ces jouissances -moat je viens déparier. Cet instinct qui pousse ddu vers un autre nous est comrhun avec s animaux qui vivent en société : c'est bien le la passion de l'amitié , mais ce n'est pas

• Lié, teUe que nous- devons la concevoir dans

pèce , est donc une passion tout intellec*' nais cela n'empêche pas qu'elle ne soit ac~ lée de sensations .rapportées aux viscères, 1 y en a sans doute chez les animaux; car s émotions qu'eUe nous procure sont rap-^ i l'épigastre, au cœur, et de là réfléchies t l'appareil sensitif. La part qu'y prennent res est encore démontrée par leurs lïialacljlangent quelquefois entièrement nos amivu souvent des. malades attaqués de ga&^ int aiguës que chroniques, témoigner de 1 poui^ les personnes qu'ils aimaient le plus, rer d'autres, et retenir à leurs première»

)ns apr^s avoir recouvré la santé. Uen est chez ^i cette phlegmasie détruittoutes les s, produit la misanthropie, qui peut être usqu'à l'horreur de la vie et au désir de la >mment ne pas reconnaljtre ,. d'après cela ,. Tveau n'est pas toujours libre dans l'exer*'

dbë des âiciiltëo iiîtèlte^tti^tk»? Ma& n'àtriiëiponsi foiût rar tes p^LêAcHiê àohknttétsséi.

llMgaeihHh tâilHé «ont dtetbt fnéniej^é^ cPHtrè de notice mât (fà §e tÈtppiilikhët& héàtitùiip TtttÈe dé Fâutare;^ tllas ^md ê^àlëmèût fbtiâééÈ àbt lé p\ii^ qM tiom ëpi^OtrVdM et iiùttê tmtpàfër &ujt àattéà^ pairce qae Céftte tbJïipàtaAëàU nthis ^rtnt àéÈ tati^ ià& de nous ëétîthèi' davâtrtrigé. S^ôti» jotiiésôtié èîàts d© notre eiisténëe âVec délice, et |>èu^à-pfeii ûoite nous accoutumons à rechercher sans cesse déâ 6c^ éââkns de tépêtet cette édiiipàràii^dzt ; èiîfih**c«tte jtmidgfitt^e Éë ebntertit en pAMotii pirîisqtiè ûmÈ ncms imtoiiâ ëonti^é touâ léÉ obàtacM ^^It ^étfteM nous Ift dëfobef/ et ^uë iioud hais^ohâ lès personnes (Jtti ûouâ lés opposent. L'orgûéîl dilfôirë delà Vanité cfl cç qu'il est fbhdé àtit des tootîS plus fel^c^, 6t ^tt*ii est Éoûvëttt justifiai dti moins àsa± yenl de la plupart des homiHes/ par dès titrés Meqtiis k léti^s é^tÔÈ et k lëtirs respecté. Là Vanité ^ moins diffidfte i Se repaît de Jlétites choses, ei trdtiV]^ pât' cbti^ séqtrent plus de tnbtlSs de peinek et de plàfsii^ j iitàia ils stot ttibihs Tif* qiaé ceux de rot^uêil, et développent pÂt cbttsét}ilëiï^des tiiouvéitiéiis moîtis ÎMpéltteust et moins pèfi^tûrbàtëtirs pour hds Wgâtteèî ùtÈÈ p^si^otlè ikint côtt^munès kit& àtii± scHtes. liWgubil se tetittmbè plus chet Phbtilhtte, fathdiS qud b Vetnitë est plutôt Tapante du seké féhlinih : Piine #1 Ffeufte pmibh sdnt reffel de la ciTifi^tîoù. Là sensâtibti du plaisir iqtii les dimétite ne pàMt pd:^, ati premier* abcn^d , att&ir de si^ tjén déttertoîa^

viscères ; mais , lorsqu'elle s'exalte , 60 la listinctexnent dans l'ëpigaslre } lé coeur aei»* :*andir; il pousse le sang avec plus d'éner^ ace se colore , les yeux deviennent brillans ^ m des muscles ^(rolontairës parait augmensouffrances des principaux organes empè-*

dëveloppement de ces pariions > et prch* plutôt un sg:itiment d'humilité> en nous fai^ tir toute notre faiUesse > et nous donnant à idre con^ien sont peu fbndés^ les motife du ue nous prouvons, en nous comparafat aux es passioiis p fort exaltées da«us le jeuDe âge> ssent par la suite à oaesure que nous non»

debilileTi et disparaissent avec tontes les lorsque no'us prévoyons }& fin prochaine de listence. L'orgueil^ dans ces derniers casj^ î quelquefois eu. yânité ) aussi eMts passion bien souvent l'apanage dés vieillards ^ et liÉ Le jouissance morale dont as soient snscé^

un sentiment à-peu-prè$ de m^e nati«re >récédens ; mais ses motifs sont plua plau^ t ne supposent pas toujoiurs. la faiblesse de t qui. se rexic€uati:e dans la vanité s il n'en anc que par une niiaùce^ Un sentiment également Honéi sur l'estimo i faisons de noosHEuémes s c'esir l'honneur^ txxent UQm& commande de ne irién faire qui ;>iji3 donner du désavantage.en noustiosapiN

rant avec les autres; c'est une sorte (Famour-propre ou d'orgueir dont les moti& sont dignes des plus grands éloges , {Puisqu'ils nous conduisent a des actions utiles à l'ordre social. Souvent on lui cherche d'autres motifs ^uine sont pas aussi plausibles; par exemple , quand on fait consister l'hôrineur à soutenir une mauvaise cause ^ par cela même que l'on s^en est déjà montré le partisan^ eto.^ etc.; mais il est clair que l'abus ne constitue pas la chose ; et l'honneur bien placé , que l'on peut considérer comme le véritable honneur, n'en est pa» moins un sentiment très-beau* et très - relevé. L'émulation n'est autre chose xjae ce même désir d'obtenir une jouissance, en nous comparant avec nos semblables. L'ambition, le désir immodéré des grandeurs et des richesses , qu'il ne faut pas confondre avec Fa varice, puisqu'on n'aspire après l'opulence que pour afficher le faste , me paraissent toujours fondés sur des sensations de plaisir analogues à celles qui produisent l'orgueil, etù. : leurs sièges sont les mêmes; elles ne dïffèrent que par les moyens que l'on emploie pour se procurer les jouissances de la comparaison. Ainsi je ne crois pas devoir m'y arrêter davantage. Ainsi les ihots orgueil, ambition j émulation , honneur et vanité expriment des modifications de Famour-propre, consistant dans le plaisir que nous retirons de la comparaison de nous-mêmes avec les autres ? et toutes les fois que ce sentiment de plaisir devient un besoin à la satisfaction duquel soqt dirigées la plupart de no^ actions , il se convertit

^n y et produit , quand il est exalte, de vives is dans les viscères , et desmouvemens orfort impétueux^ inais agréables tant qu'ilne ite aucun obstacle pour leur en dérober la :e. Le sentiment de l'amour -propre est-il er à l'espèce humaine ? Ce qu'il y a de bien c'est qu'on observe chez plusieurs animaux* oiis qui nous les font croire susceptibles ion. Un cheval , à ce qu'il nous semble , se lonneur et redouble de vitesse pour n'être Lssë par son pareil. On a fait la même repar rapport au chien. Et ^ l'un des rivaux surpassé par l'autre y il perd courage ainsi nnie^^et ne déploie même pas, dans sonhu- 1 , les efforts*dont il aurait été capable s'il »as tenté de se mesurer avec un concurrent.

»îen un motif d'amour --propre anaU>gue a notre espèce qui sert de mobile à ces a:ni- Se serait-ce pas plutôt la simple loi de TunU si puissante sur le» animaux , qui les oblige spèce de lutte spontanée ? Pour décider cette \ y il ÊLudvait pouvoir 'se mettre à la pSce X rivaux ; cela nous est impossible ; mais nous trouvons tant de preuves d'intelligence animaux les plus rapprochés de nous ^ nous ons nous défendre d'un sentiment intime qui :te à les croire susceptibles d'un certain degré -propre , quoique nous reconnaissions que îles en sont différens , puisque les animaux pourvus de cette faculté réflexive qui devient

le cwaetètfe dktkusltf de Fespècé kuniâdue; Ift ifotis accovdeiis . l'ameuiM-propfe ûix aaâlnanix , û Iklfdra dktttc rattsiliii^t à Içitr iasUnck} c!i dotid dé eâs tMTus tit>uy<Fioûs pour Bôti»«inêitieâ lé %cmr&s pwmièm dé cette passion^ cMOffloede tôiAes oeile» qiië nw» ë^ûhs ex£(miâeesjuâqtt'id, damnos fimwhës kistîtlcftiVës ^ c'est4hdû*e daos les besoins de nos iriiseèfesi Nous yerrien» aprèfi êel» notre iiltelligence^ détekippée par la ciyilisalâeai i împrimei^ k l'kmoar-^ptopf âo» cachet pfurticutier^ €|t le rbùdre suâoeplîblQ de cm diverses BTuaaees qtie ndus désignons par let ïMts d'c^ gueil^ dlétnulatùfn , i^hènneur et de njdnité. Celle maftière de voir me parait d^^iitant plus. plau63ilé> quel ces nuances de Famoui'-piiDpre sont ittdontitie^ de)5 sauvages^ qmi n'ont itiême pas ^ dans leur ^gM^ sier langage ^ des^ expressions qoi pUisseiil ttcMé en donoei; la moûidre idée. Si quelqu'un doute de âetté degraière assertion^ qu'il consulte les écrits des Voya^ ^uft^ et siirttiut l'ouvrage intitulé Recherches phir losùphiquùs sur l^origme de ht pitié > par Ht. le B. deB-.*

B existe che» la plupart des àiiitnatiTC ui« besoit» preissant d<mt je n'ai point parlé k l'article de Viûê^ tinet, Aiaié que /ai désigné d'nae manière ith^" ^taea traitait des aetesqui dépendent de l'iâstiâct : c'est le besfkîn du movrvemeiit. H ^t fort impérieux che& les" Jaunes iniitiauGr , parce que tôKefteiéë ëàft absolument néoessaire au développement de létlr^ organes : c'est lui.qui^ seeondé par le sentittietff de bieii--âlre ^ résulte de la santé , leur doniae celte

gaité que nous QbsetvoBB dbei tous cenx éoiat Torga^ Qisation sç rapproche de lanAtve, Il s^annOBce par le govt dkfi jeux 9 àesMsoMy et mèiQe des etevciccs lesplo^ lôoleiis , sans moti& bisii ddtwmmé^, ou pour 1^ cause la plus légère. C'est par lui qu'un jeune duit neus fait admirer son adresse , sa soih ipifisse et la grâce aji^ec laqnelle il s'aBpKUse de tous les dbjets suscepdhies d'une fsertanie raobiËtë, On ' y distingue cet instmct qui le portera dans la suite à sélanoeir par bonds sur la proie qu'il épie y aussitM qu'elle ^ra quelque moBvement peur Tériter. Le bes^n de rexercice muficuUiie n'est pas moins pronûooé chez les enfans ; il est £onde sur le plaisir qu'ils trouvent à eKetftrer leurs forces naissantes; ilse con«f ertit en une véritable pasâon y puisque la perqf^eptive d'an jouir occasiene dbies eux de ^icrfens traAsr ports ^ avec sensations agréables dans les viscères ; et s'ils en sopt privés , la tristesse les sai^t y et leur santé est compro&ûse.

Le besoin de l'exerdee diminue h mesure <pie |ios années s'accuraaknt , et dans le dernier âge il est remplace par le besoin du repos ^ présage trop cer^ tain de cette inertie absolue qui nous etteod au der**- &ier jour de notre ejdsteace.

Telles' sont 9 k mon avis , les principales passimm qui sont fondées sur une sensation de^plaîsir j* on trowe bien encore d'autres nuances de monvemens aG6ecti& également fondés sut* des sensatkms agréables; maïs ee sont des pendianSy <|esinclinatvHi8iptf ne se convertissent ^e rarement en passion : ton-

tefois ^ quoique cette conversion soit peu cornimlne y si elle existe , il faut tâcher de la signalery et c'est ce que je vais essayer. Je place:ilani$ ce nombre la bienfeisance^ la^ générosité ^ sortes de goûts qui nous portent a rendre service aux autres konnnes^ parce que nou$ en retirons une véritable jouissance/ qui n'a point pour siège unique les appareils nerveux encéphaliques. D'abord il importe ici d'établir une distinction. Ces actes peuvent avoir pour motif l'orgueil^ la vanité ; en un mot ^ ce même amour-prôpre dont il vient^d'étre question ; alors il faut les rapporter à cette passion. Mais il est une foule de personnes qui font le bien pour le plaisir de le faire , et sans y être portées par le plaisir de se comparer aux autres. Quelques philosophes soutiennent qu'elles ont tou^ jours pour secret mobile la crainte d'éprouver un sort pareil à celui des infortunes dont elles allègent les soufiBrances; et c'est à ce principe que ces philo^ sophes attribuent la compassion, la commisération > la pitié é Ces mouvemens affectif seraient alorsfondés plutôt sur la douleur que sur le plaisir. Mais est-^ii bien vrai que les personne^ douées de ces précieuses qualités de l'àme que l'on appelle bienfaisance, générosité , compassion ^ pitié, se disent toujours à elles-mêmes avant de faire^une bonne action : (c Sou- » lageons oet iniprtuné , car le malheur.qui l'afiffiig^ }h peut nous arriver , et peut-être qu'un jour sa re* >^ connaissance nous éti délivrera? n ie ne saurais le penser : que quelques^-uns fassent ce raisonnement^ je veux Ih croire ; mais qu'il soit toujours le mobile

( i87 ) des actes de bien£aiisance , je ne puis me le persuader. On allègue que cette vertu n'existe pa^chçzles sauvages , qu'elle eSt étrangère au premier âge de la vie, et que par conséquent elle n'est que le résultat de l'état de société qui nous accoutume insensiblement à sentir l'importance des égards et des services réciproques. Nos besoins , ajoute-t-on, se multiplient par la civilisation y à tel point , .que , nos pro^ près forces ne pouvant plus suffire à- les satisfaire., nous sentons toute l'importance de nous ménager pour l'occasion l'amour et la reconnaissance de nos semblables. Je ne doute point que ces motifs ne oout • tribuent à nous rendre meilleurs; mais je ne .puis admettre que le penchant à secourii; les malheureux ne soit pas naturel à l'honmie. Examinons plusieurs enfans issus du même sang et élevés de la même ma-r nière : la plupart d'entre eux seront cruels ; mais il . s'en trouvera toujours quelques-uns qui éprouveront de la répugnance à faire souffrir un être sensible , quoiqu'ils en aient incessamment l'exemple sous les yeux , et la justice veut qu'on avoue que les exceptions se trouvent plutôt dans» le sexe féminin que dans le masculin. Il en doit être ainsi des sauvages : il s'en trouve toujours quelques-uns de bons : les habitudes qui tiennent au genre de vie les détournent de ce penchant , et finissent peut-être par le détruire; mais, comme il est écrit de toute éternité dans le cœur de Fhomme , ou plutôt dans son intelligence , que la bienf£sance est une chose bonne et louable en elle-même , aussitôt que vous aurez

tsiviUsé ces barbares , et. qu'ils ne tiendront dhis k bomieuv d'iètM féroces et impitoyables , ils céderont à rî^emple mii leur sera donné par ceux d'entre tîeux qui possèdent cette vertu , et les actes en de- 'viendront aus» communs qu'ils étaient rares aupa- Mvant. J'ai déjà dit que les grandes calamités publiques > «elles que la £unine , la privation de toutes ]€s jomssiuiepsdonton avait Thabitude , l'aspect coatinoel de la roort> ramenaient bientôt les hommes ij^irîlîsés 4i f ^oïsme et à la froide férodté de l'état sauvage : cela prouve bien que la majorité n^est pàs • bonne ; mfiis comtne il s'est toujours trouvé dans ces terribles extrémités des exemples de générosité et d'abnégaticki, de soi*-méme; comme ces exemples ont été loués et admirés par ceux n#mes qui ne se senlaîeiil pas la force de les imiter, on doit croire que ia sensation de ^aisir qUi çst attachée à ces bellesi actions est réellement naturelle à fbomme.

J'ai dit aussiqu^elies dépendaient de Fexercice et du déT>eloppenieirtde la portion de Tencépliale destinée aux <^ra(âons intellectuelles/ et qu'elles annonçaient le tricHni^e de l'intelligence sur l'instinct : c'est ce que les fiute prowrent j car cette majorité féroce se com<pôBe loujo«ii*6 de# hommes qi» ont le moins cultivé leur intelËgence* C'est pour cela que la bienfaisance et Ip générosité «e convertissent si rarement en pasnon y puisque les passions sont fondées sur l'instinct ; mais quand œs affections prennent ce caractère , dites le doivent toujours à une influence du cerveau sur les viscère^ ; parce que cette influence a la pro-

»riété dTj produire des sensations qui imitent celles le Tinstinct. En d'autres tetmes : les sensations visérales, dont la destination primitive est de nous oUiciter à la satisfaction des besoins physiques^ )euvent être tellement dénaturées par Tinfluence du lerveau dans l'exercice de la pensée y qu'elles nous Qvitent à sacrifier le plaisir de pourvoir à iios be-^ >oins physiques à celui de satisfaire des besoins moraux, c'est-à-dire des besoins d'origine purement intellectuelle. Ceâ considérations sont bien propres a nous démontrer l'étroite liaison qui existe entré les passions etTintelligenCe y et cette association des viscères et du cerveau sur laquelle nous avons déjà tant disserté.

Âpres avoir étudié les passions qui ont pour mobile le plaisir, nous devons nous occuper de celles qui sont fondées sur la douleur. Nous rappellei*ons d abord que tout ce qui vient apporter quelque obstacle au plaisir qui sert d'aliment aux passions que nous venons d'examiner développe en nous des setisations douloureuses. Apssi lès ^ssions fondées sur le plaisir sont -elles rarement pures dans toute leur durée j cette douleur qui interrompt si souvent leurs jouissances, les rend presque toujours mixtes, et nous détermine quelquefois' à choisir d'autres expressions pour lès désigner. C'est ainsi que l'amour, contrarié dans ses jouissances par un rival , prend le nom àe jalousie. Mais l'amour a bien d'autres causes de doulettr ; elles sont même si multipliées, qu'il suffît de dire d'une personne qu'elle