LA VIE ET LA MORT

ce Que le'à passions sont l'attribut spécial delà vie « organique (pages 46 à 48). »

« Que la vie organique est le centre d'où partent « et le terme où aboutissent les passions (page 46). »

« Que les syncopes ont leur siège primitif dans le « cœur. )) Le professeur Brown Séquard a dit le contraire, en affirmant que le nerf vague est comme le modérateur ou le régulateur des battements du cœur; et quand l'âme subit une émotion, cette émotion est transmise au cœur par le nerf vague, où, suivant sa nature et son degré d'intensité , elle fait cesser les battements, et, comme conséquence, produit la syncope.

Dans la première partie de notre présent ouvrage, QORS avons expliqué assez clairement ce que sont les émotions, les impressions et les sensations. Nous aWBsdit qae les sensations étaient dues à deuxcanses ^ la première se compose de toutes les impressions que subit i*étre physique et qui sont transmises^» cerveau, dans les ganglic»is du Sensorium; la seconde se compose de toutes les émotions que subit Tétre psychique et qui sont également communiquées, comme les impressions de source physique^ aux gangik>ns du Sensorium. Le nombre des émotions que Tàme peut subir «st infini dans sa variété. Bichat a confondu rémotion (qui est toujours d'une nature exclusivement psytchique) avec les passions. Il dit, page 30 :

« Un homme apprend, par lettre et devant une « assemblée, une nouvelle qu'il a intérêt de cacher; e( i^out à coup son front se ride, il pâlit ou ses traits « s'animent, suivant la passion qui est mise en jeu : « voilà des phénomènes sympathiques nés de quei- « ques viscères abdominaux subitement a&ctés par « cette passion, et qui, par eooséqueut, appartieaoent ce à la vie organique, y^

Pour que Bichat eût raison à cet égard, il faudrait admettie que l'homme a une âme dans le veutre, comme Platon l'avait s^firmé i cela est absuiide.

Avant d'aller plus l<Hn, répétons ici oc qu'a <St U professeur Broigm Séquard, à Psttis, le 2i Dovem* bre 1869, dans son cours si intéressantde pathdogie comparée :. « Il n'y a rien dus l'organisme qui soit

« basé fonctioDDellemeDt sur des données patholo- « giques ; il n'y a pas de fonctions vitales ou physip- « logiques créées en vue de la pathologie. v> Ce qui veut dire que tout a été créé et organisé pour l'état de santé, qui est Tétat normal.

Un grand nombre dé soi-disant passions ont été considérées comme des Facultés de Tàme par beaucoup de philosophes : cela est ridicule. Ces passions ne sont pas plus des facultés psychiques que nos besoins ou nos désirs de manger ne sont des sens physiques.

Pour montrer dans quelle profonde erreur on est tombé à regard des passions^ il n'y a qu'à les examiner par catégories.

1® Nos BESOINS NATURELS. L'eutretieu de la vie dans notre être physique dépend de la satisfaction de certains besoins. Ainsi, le besoin de manger nous donne la faim ; le besoin de boire nous donne la soif; la nécessité de perpétuer l'espèce humaine sur le globe nous donne des besoins d'aifection et des appétits sensuels ou sexuels. La satisfaction normale de ces besoins est de soi légitime ; les hommes les plus honnêtes les satisfont. Un certain nombre d'individus, malheureusement trop grand, se laissent aller jusqu'à l'abus : ce qui fait qu'il y a des gloutons, des ivrognes, des fomicateurs, des adultères et des êtres qui se tuent par l'abus de l'usage de l'opium, du tabac, etc. On a donné à cet abus le nom de passiorij et on a dit que cette passion était innée chez l'homme, et qu'elle était une partie constitutive ou intégrante de son

àme. Cela est faux de tous points, puisque les gens comme il faut usent de tout sans abuser de rien, et qu'ils n*ont pas ces soi-disant passions. Jamais il n'est venu à Tidée d'un anatomiste de dire que la goutte et la phthisie sont des facultés ou des parties constitutives de notre être physique.

2"* Émotions de l'ame. Nous venons de parler des émotions de Tâme, il n'y a qu'un instant : il est ridicule de les SL^i^eler passions. La cause de ces émotions, dans presque tous les cas, n'est pas en nous-mêmes et nous ne les éprouvons pas, suivant que la cause extérieure qui les produit, a ou n'a pas lieu. Ainsi, Vadmiratioriy Vestime^ la vénération, et leurs contraires, le mépris, le dégoût, le dédain , V horreur sont causés par des objets qui ne sont pas en nous, et notre àme n'éprouve ces émotions qu'autant qu'une de ces choses arrive à notre connaissance. Donc ces émotions ne font pas partie de notre être psychique , ne sont qu'accidentelles, et ne sont pas des passions faisant partie intégrante de notre àme.

3^ Sentiments spéciaux qui ont un but déterminé. Dans cette catégorie comme dans la précédente, la cause de ces sentiments n'est pas en nous, elle est objective. Quand nous sentons en nous l'existence du dévouement, de la pitié, de la reconnaissance^ c'est que quelqu'un a fait naître chez nous ces sentiments ; et nous ne les éprouverions pas, si un de nos semblables ne les avait provoqués par un acte ou une cause quelconque. Il en est de même pour les senti-

338 TRAITÉ DB PSTCHOLOSIE.

ments contraires, la vengeance, le remords, VàtgratilaAo»(«,lereyre(,etc.CesseDl!raeQtssontleprftaae émotion accid«Dtelie que notre àcae a sabîe : luse de l'émotioa n'a pas Hea, nouso'^rouvons Bs sentiments. Il ea est de naécae pour Yespéei\a crainte, aiasi que pour beaucoup d'autres. Certains États dk l^ahe. lie milieu accidentel rmanent dans lequei un homme peut se trouver, lécessairement chez lui des dtspo^tions d'esprit lies, crée un étal d'esprit qui serait oxiire si cet ]e se trouvât dans un milieu différent. Pu- [)le, la maladie, une suite de malheurs, la pra-te s ou de parraits, plongent un homme dans la ^ et l'affliction; l'absencede ces malheurs cornavec une situation heureuse, du succès dans la une perspective brillante, placeraient l'esprit de ime homme dans la gaieté, dans la sécurité, l'espérance, etc. Dans ce cas encore, ce que éprouve est dû à une cause (rf)jective et accile; et son émotion n'est ^as une passcon faisant intégrante de son âme.

Le vide psTCHiQDK. Un certain nombre de désirs sentiments appelés postions n'eiistent chez me que par un vide psychique qui s'y trouve, lur parier plus exactement, ne s'y tr^nvot que que certaines Facultés de l'àme y sont atrophiées. :emple :

orgueil prouve l'absence de Dignité, de qua- 3t de mérites réels dans l'esprit. Un homme

réellement complet et supérieur sous tous les rapports Be saurait être orgueillemL.

La Vmdté prouve te TÎde de riotellect et la pauvreté de l'esprit.

V Ambition prouve le manqué de Conscience et de Dignité.

VÉgmsme prouve Tabsence de Sympathie.

V Envie prouve Tabsence d'IntelligcBce, de Conscience et de Dignité.

La Colère prouve le manque de Volonté, de Réflexion et de Dignité.

La Jalousie^ le manque d'Intelligence, de Sympathie et de Dignité.

La Vengeance et la Bmne prouvent l'absence de Réflexion, de Sympathie, de Conscience et de Dignité.

Dans tous ces cas que l'on pourrait multiplier, il y a absence ou insuffisance des Facultés psychiques que nous avons mentionnées. De ce fait, je tire la conséquence positive et absolue que ces sentiments bas et mUfaireSy appelés mauvaises passions^ disparaîtront cT^mx-mêmes en développant rationnellement les Facultés psychiques dont r homme est doué^ comme rh^iène bien appliquée fait disparaître la plupart des maladies.

Pour faire disparaître les soi-disant mauvaises passions, il n'est donc pas nécessaire de s!en occuper directement; il n'y a tout simplement qu'à combler le vide^ c'est-à-dire, développer Judici^sement les Pa-

cultes psychiques dont la plupart sont actuellement oblitérées. Les passions prouvent toutes un vide dans la vie morale et dans la vie intellectuelle. Lorsque ce vide existe, rhomme, alors désœuvré , ignorant les nobles et légitimes jouissances psychologiques , se rapproche de plus en plus de la brute, et recherche exclusivement les jouissances de l'ordre inférieur. Graduellement son cerveau s'affaiblit, faute d'exercice des facultés psychiques. Alors ses désirs matériels deviennent de plus en plus violents ; et il arrive un moment où il n'a presque plus d'empire sur lui-même, et où ses passions sont dangereuses pour lui et pour les autres.

Si le lecteur a compris ce que nous avons dit depuis le commencement de ce chapitre, il conviendra que les données de ce qu'on a appelé les caractères, proviennent de choses d'un ordre inférieur et qu'elles ont leur source dans les questions de tempérament et dévie organique. Cen'estpas par ces caractères-là que les types humains doivent être désignés ou distingués : c'est par le Titre-psychologique (que l'on fera mieux d'appeler Titre-psychique, parce que ce sera moins long).

Je pense avoir démontré scientifiquement l'existence de l'âme humaine, par mes trois tangentes psychophysiologiquesouphysiologicO'psychologiqiies, et par ma description des Facultés de notre être psychique. Lelecteur doit être convaincuquelaconstitution essentielle de l'âme est indépendante de notre organisme

physique. Voici un fait qui vient appuyer solidement mon assertion.

Dans la séance de l'Académie des Sciences du 4 juin 1873, M. de Quatrefages fit une communication intéressante sur la Cràniologie comparée, que j'ai citée en entier dans mon Histoire de la Psychologie^ livre II, Chapitre VII, et à laquelle je réfère le lecteur. Cette communication rendait compte d'études de Cràniologie comparée, portant sur 4,000 têtes humaines. Il y avait des crânes d'hommes quartenaires, contemporains du mammouth, et des crânes de toutes les races vivant actuellement. MM. de Quatrefages et Hamy, après ces longues et sérieuses études ont ce insisté sur le peu de créance « qu^il faut ajouter hceXià théorie, qui fait dépendre « la supériorité intellectuelle de l'homme des formes <c plus ou moins accusées du cerveau ».

Il est donc prouvé, de toutes façons, que les notions de Dieu et de l'humanité, que les lois relatives à la Conscience, à l'Intelligence, à la Sympathie et à la Dignité, existent indépendamment de la matière, et de la forme du cerveau.

Le Titre Psychique est en quelque sorte le titre de grandeur et de noblesse de l'âme individuelle. Il est la réunion et la valeur moyenne de toutes les Facultés psychiques de l'individu. Ce titre prime et domine la question des tempéraments et des caractères.

Les hommes, par leur Titre Psychique^ se distin-

gueat entre eux beaucoup mieux que par leur taoapérament. Ceux qui sont doués d'un haut Titre Psyohique, sont ceux chez lesquels les cinq Sens de rame sont tous complets et bien développés parTéducation et Texercice pratique de la vie journalière.

Lorsque les lois psychicpies auront été reconnues, et pratiquées pendant un certain temps, les aptitudes k une vocation spéciale seront devinées sans peine. Celui qui aura la Gonâciance très-développée, sert élu par tout le monde comme juge et arbitre dans les oontlits d'intér^ qui pourront survenir entre demi oo un plus grand nombre de citoyens. €elui qui se cfis^ tinguera par sa Dignité, sera redierché dans les familles et cité comme «xemple aux jeunes gens. Celui qui aura la Sympathie plus grande que les autres, sera recherché pour exercer ks anplois où il faut du dé<vouement, de la bonté ou de la charité; on lui offrira soit la direction d'un asile d'orphelins, soit oelui d^un àâpital, soit oelui de travaux humanitaires. En sorte qœ k)rsque le Titro Psychique s^a reconnu, les eml^ois publics seront donnés au vrai mérite.

Il va de soi que la vraie flaison, la Raison comjdète, fie peut se voir que chez l'homme qui a les cinq Sens psychiques bien développés. Si un Sens ou une Faculté sont oblitérés, la Raison d'un homme est incomplète ; • et dans ce cas, il lui est impossible de faire un vrai travail synthétique sur une question fau^ manitaire ou philosophique.

La conséquence de tout ce qui précède est qpie la

morale fmot qui, jusqu'à ce jour a eu une signification si vagué) résulte de l'observation de tous les Devoirs psychiques énumérés dans ce Traité. Il s'ensuit encore que la Vertu est le produit de l'observation de ces mêmes devoirs ; et que le Vice^ qui est le contraire de la Vertu^ provient de la non-observance desdits Devoirs. Voilà trois mots qui, à l'avenir, auront une signification nette et positive, et sur lesquelles ' chacun s'entendra.

A la Raison seule, et non à Tun des Sens psychiques en particulier, est donné le pouvoir de régler fsertaines questions. Nous allons donner décela quelques exemples, sous forme d'observations.

Ces Observations vont constituer l'ouverture d'un chapitre qiii n'aura pas de fin. Ce Chapitre, qui devra rester éternellement ouvert, contiendra l'inscription de toutes les questions que la Raison, portant sur des objets extérieurs, particuliers ou généraux, aura résolues, et qu'elle aura à consigner dans le registre ou les annales de la Science humanitaire. Ce genre de travail de la Raison, nous l'avons appelé travail philosophique ou philosophie. Ces annales devront comprendre également certaines critiques contenant succinctement la destruction d'une erreur ou d'unpré-

Nous allons ouvrir ce chapitre.

344 TEAITÉ DE PSYCHOLOGIE.