CHAPITRE VIII

se dit avani celle du vin. Schammaï mouve son opinion sur ce que la sainteté du jour est obligatoire avant celle du vin ; or, comme l'obligation de la séparation précède celle de bénir le vin, elle doit avoir lieu avant tout. De même, Hillel se fonde sur ce que le vin est cause du récit delà sanctification du samedi; or, comme ce n'est pas le vin qui cause la séparation , celle-ci doit être célébrée en premier lieu. R. Zeira dit : Il résulte surtout de leurs paroles qu'on peut faire sans vin la cérémonie de la séparation, mais non celle de la sanctification des fêtes et sabbat. Cet avis est conforme à ce que le même docteur a dit ailleurs, qu'on peut célébrer la séparation avec une boisson forte; seulement on recherche le vin à cause de la sainteté de la cérémonie. R. Yossé bar-Rabbi dit : On a la coutume en Babylonie, pour les localités où il n'y a pas de vin, que le ministre officiant passe à la tribune et récite un résumé des sept bénédictions formant la prière 'amida , se terminant par les mots : <t II sanctifie Israël et le jour du sabbat, n

On se demande, selon l'avis de Schammaï, comment on agit le vendredi soir. Si, ce soir-là, on est assis à manger et que la nuit vous surprenne lorsqu'on n'a qu'un verre de vin, que faire? Peut- on l'ajourner pour s'en servir après le repas et remplir avec lui plusieurs devoirs réunis? N'y aurait-il pas, en tout cas, une défectuosité? S'il sert à la bénédiction de la solennité du jour, c'est injuste, car le repas, qui est antérieur, devrait l'emporter) fait-on la bénédiction pour le repas, le vin doit l'emporter; enfin bénit-on le vin, le sabbat devrait avoir la préférence. Comment se tirer d'embarras? La suite indiquera la voie à suivre : on sait que si l'on présente du vin après le repas e^qu il n'y ait qu'un seul verre, il faut le bénir, car il y a à craindre, dit R. Ba, comme c'est une petite bénédiction , qu'on ne l'oublie et qu'on ne boive sans la dire. Donc, pour le cas actuel, comme le verre de vin doit servir à l'accomplissement de plusieurs devoirs , il n'y a pas de danger qu'on l'oublie. Comment faut-il faire , selon Schammaï? On bénit d'abord le repas, puis le jour, et enfin le vin. Reste à savoir comment on fait, selon Hillel, le samedi soir, dans la même hypothèse. Faut-il garder cette coupe jusqu'après le repas et s'en servir pour remplir plusieurs devoirs à la fois? Et par lequel commencer? Fera-t^on la bénédiction du vin? Le repas a eu lieu auparavant. Bénira4-on le repas? La lumière a lieu d'abord. Bénira-i*on la lumière? La séparation s'est faite avant elle; que faire? Cela résulte de ce qui suit : R. Juda dit que Hillel et Schammaï ne sont *pas en désaccord sur l'ordre des bénédictions; ils admettent qu'il faut" dire l'action de grâce d'abord et célébrer la séparation en dernier lieu. Ils ne sont en discussion que pour l'ordre des prièrçs de la lumière et des épices : Schammaï dit qu'on bénit d'abord les épices, puis la lumière; Hillel dit qu'on bénit la lumière avant les épices. R. Ba et R. Juda disent que le premier de ces avis sert de régie. Comment alors faut-il faire, d'après l'avis de Hillel? D'abord l^nir le

repas 9 puis le vin , et enfin la lumière. Lorsqu'un jour de féie commence le samedi soir, on adopte, selon R. Yossé, Tordre suivant : vin, sanctification de la solennité, lumière et enfin séparation. Hanina bar-Aba donne , au nom de Rab , Tordre suivant : vin, sanctification, lumière, séparation, soucca^ et la solennité spéciale. R. Hanina dit : vin, lumière, séparation, sanctification. Samuel dit qu il en est comme Ta dit R. Hanina; car R. Acha dit, au nom de R. Josué bar-Lévi : Lorsqu'un roi part (c'est le samedi) et qu'un gouverneur arrive (c'est la fête qui est d'une sainteté moindre), on reconduit d'abord le roi, puis on fait entrer le gouverneur (c'esirà-dire qu'on célèbre la séparation du samedi avant la sanctification de la fête). Lévi propose cet ordre : vin, séparation , lumière, sanctification. Il parait que ce dernier avis prédomine, car il concilie les autres opinions. R. Zeira demanda à R. Yossé : Comment agit-on lorsque le cas se présente? Gonmie Rab, répondit-il, parce que les faits accomplis servent de preuves en sa faveur. Lorsque R. Abahou allait au midi , il agissait comme R. Hanina; et, lorsqu'il se rendait à Tibériade, il agissait comme R. Yochanan (dont cette ville était le lieu de résidence) , afin de ne pas contrarier le savant là où il demeure. On s'explique qu'il ait pu suivre Tavis de R. Hanina (car, si Ton ne sanctifie la fête qu'après la bénédiction de la lumière, on peut, selon Tusage établi , Téteindre avant que la fête commence) ; mais comment expliquer qu'il ait suivi Tavis de R. Yochanan? Car, si toute Tannée on ne bénit pas la lumière sans Téteindre, que fait R. Yochanan de cette lumière? Dès qu'il a du vin, fîit-il répondu, il n'éteint pas la lumière, afin d'en jouir en buvant, et il ne bénit la lumièn qu'en dernier lieu, pour ne pas négliger Tusage des autres samedis.

(2.) (T Schammai dit qu'on se lave d'abord les mains, etc.^

Quel est le motif de Schammai? Cet ordre est établi pour que Timpureté des mains (si Ton n'était pas lavé) ne s'attache pas aux parois humides du verre, ce qui rendrait impur le verre lui-même. Quel est le motif de Hillel? C'est que les parois du verre sont toujours considérées comme impures (si donc on se lave les mains avant de couper le vin par Teau, celles-ci pourraient devenir impures au contact de Thumidité du verre). Selon d'autres, la raison est qu'on ne doit se laver les mains qu'immédiatement avant la bénédiction préalable. R. Rivi dit, au nom de R. Yochanan, que Tavis de Schammai est conforme à celui de R. Yossé, et celui de Hillel à R. Meir; car on a enseigné ailleurs^ : R. Meir dit que pour saisir un vase par Tanse, il importe peu que les mains soient pures ou impures (on nç se préoccupe pas de la crainte que Timpureté rejaillisse sur le vase par le contact); selon R. Yossé, on n'y fait

* Mifchnâ, \T partie, tr. TinArtro/A (des puretés), ch. ii; Kélim (des vases), ch. xxv.