Voy. la Morale sociale, par Ad. Garnier, p

at6 LITRE SIXIÈMI, SECTION PEUXIKME.

points du territoire ; ello est reportée h la frontière de la nation ; lei peuples ne combattent plus pour rexistence» mais pour la suprématie ; ce n'est plus la faim ni le dénûment qui 1é| poussent, c'est Torgueili Tambition , l'amour de la gloire« Lh races victorieuses forment chez les races yaincues des classes priyilégiées; la noblesse se sépare profondément du reste de Is nation. Le soin de sa dignité, le courage, la tempérance, Tor^ dre, lei convenances, la décence : telles sont les qualités et lei tertui que ces peuples estiment. La justice est pour eux le ttiaintien des rangs ; elle ordonne que les artisans n'entrepren* nent rien sur les guerriers, ni les guerriers sur les magiitrati^ de même dit Platon, que, dans l'individu, les besoins sensUéli sont soumis au cœur et le cœur à la raison ^ Par conséquent on suppose que les dieux ont fondé et protègent cet ordre et éette hiérarchie de l'État. A cette époque on croit dans l'Inde que les prêtres sont sortis de la tôte de Brama , les guerriers de sa poitrine , les marchanda de ses entrailles , et les ouvriers de ses pieds. On croit à Rome que les familles patriciennes êônt particulièrement agréables aux dieux et qu'elles ont !)èulés le droit de diriger les cérémonies religieuses et d'ofirir lê(} sacrifices.

Enfin vient Tàge où plusieurs nations se réunissent en un AêUl empire; où elles se connaissent et se pénètrent intime^ ment \ où lei préjugés, les préventions, les haines nationales l'affaiblissent et s'éteignent. Les hommes s'aperçoivent alors qu'ils sont frères. Aux devoirs de la justice on joint ceux de la bienfaisance. C'est pour l'Orient l'époque des lois équitables et bienfaisantes de Manou, de Zoroastre, de Sésostris, l'épo^ que de la croyance aux apparitions ou incarnations d'un dieu bienfaisant, de Vichnou dans l'Inde, de Dschemscbid en Perse, d'Osirls en Egypte. Dans l'Occident, c'est l'époque où Cicéron marque les premiers traits du droit des nations , juris pentinvi, et du droit de la paix et de la guerre. Il veut que la guerre ne soit entreprise qu'après qu'on a épuisé tous les moyens de conciliation et que dans le but d'obtenir la pail'; il