ÉclairciitevMntt, édit. 1678, p

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rons que successivement ; enfin , elles ne sont pas créées de Dieu à mesure que nous en avons besoin, car il n'est pas digne du Créateur de se mettre ainsi au service des créatures*. Cette raison est singulière de la part de Malebrandie , qui explique les mouvements de notre corps par rintcrvention spéciale de Dieu , et qui applique à Tètre tout-puissant cet adage : Semel jussit, semper paret \ Nous verrons d'ailleurs que Tcxplication à laquelle Halebranche s'arrête sur l'origine des espèces ou idées-images y ne tire pas Dieu de la servitude. Les idées-images, poursuit-il , ne viennent pas des objets; elles ne sont pas créées par TAme, nicréées de Dieu, soit au moment de notre naissance, soit au fur et à mesure de nos besoins : d'où viennent-elles donc enfin ? L'esprit , en se considérant soi-même n'y peut découvrir Yidée ou Vimage des objets extérieurs ; mais Dieu qui a créé ces objets doit en avoir l'idée. Cette idée ne peut même être qu'en Dieu , car on a démontré l'impossibilité qu'elle soit autre part *. En conséquence, l'âme connaissant les objets extérieurs non par eux-mêmes , mais par des idées, les connaît par les idées qui sont en Dieu *. Tel est le système de la vision en Dieu.

Que l'on ne se récrie pas contre la bizarrerie de cette doctrine. Une fois qu'on admet que l'esprit ne perçoit pas les objets extérieurs eux-mêmes, et la scholastique était unanime dans cette opinion , il est difficile de rejeter les conséquences que Malebranche fait sortir de ce principe; elles y sont rattachées par une chaîne indissoluble , et l'on ne peut qu'admirer les cfTorls d'imagination et de raisonnement par lesquels ce philosophe , après avoir accepté l'hypothèse qui brise toute communication entre l'ftme et les objets extérieurs, essaye de combler l'abîme qu'on a creusé.

Mais si Tàme est en communication avec les idées de Dieu, comment ne les voit-elle pas toutes à la fois? comment les aperçoit-elle successivement et dans Tordre où nous arrivent

t. Delà Recherche de la vérité, liv. Ul, u* part., chap. lu et iv.