Voy. l'd République^ liv. IV

la tête de Brama, les guerriers de sa poitrine, les marchands de ses entrailles et les ouvriers de ses pieds. On croit à Rome que les familles patriciennes sont particulièrement agréables aux dieux et qu'elles ont seules le droit de diriger les cérémonies religieuses et d'offrir les sacrifices.

Enfin vientrâgeoù plusieurs nationsse réunissent en un seul empire; où elles se connaissent et se pénètrent intimement; où les préjugés, les préventions, les haines nationales s'affaiblissent et s'éteignent. Les hommes s'aperçoivent alors qu'ils sont frères. Aux devoirs de la justice on joint ceux de la bienfaisance. C'est pour l'Orient l'époque des lois équitables et bienfaisantes de Manou, de Zoroastre deSésostris, l'époque de la croyance aux apparitions ou incarnations d'un Dieu bienfaisant, de Vichnou dans l'Inde, de Dschemschid en Perse, d'Osiris en Egypte. Dans l'occident, c'est l'époque où Gicéron marque les premiers traits du droit des nations, /uri^ genîkim^eiàn droit de la paix et de la guerre. Il veut que la guerre ne soit entreprise qu'après qu'on a épuisé tous les moyens de conciliation et que dans le but d'obtenir la paix^; il demande que les esclaves soient traités comme des ouvriers gagnant leur salaire ^; il dit que, pendant une cherté, l'humanité, /iwnanitas, commande de nourrir nos esclaves au péril même de nos enfants ^ ; il ne donne d'autre borne à la bienfaisance que le respect de nos devoirs envers l'État et la famille^; il avance que l'homme est engagé à servir l'homme par le seul lien de l'humanité^; il ne veut pas qu'on fasse le moindre mal, sous