Philos, mor. iiist. compend., lib. II, cap. m

volonté. Il n'est pas plus au pouvoir de Thomme de se procurer la beauté de Tâme que celle du corps ^ » Il a de plus agrandi le champ du bien moral : il a regardé comme vertu non-seulement l'affection de la bienveillance, mais toute qualité utile ou seulement agréable soit aux autres, soit même à celui qui la possède^. Si, en effet, Taffection bienveillante est une vertu, comme cette affection est involontaire, on ne voit pas pourquoi toute qualité utile, ou seulement agréable aux autres ou à nous-mêmes, ne serait pas aussi une vertu. Hume essaye de montrer que la même approbation s'attache à la tempérance, au courage, à la capacité, à rhabileté, au bon sens, à resprit,BMx connaissances y à la présence d'esprit, à l'adresse, à Vart de s'insinuer, parce que ces qualités nous sont utiles à nous-mêmes % et il met au nombre des vices, et sur le même rang, la prodigalité, la vanité, les plaisirs déréglés, les projets chimériques, la précipitation, la légèreté, la crédulité, le défaut d'esprit ou le défaut de jugement*, a Chez les stoïciens, dit-il, comme chez Salomon et les autres moralistes orientaux, sagesse et folie sont synonymes de vertu et vice. Les hommes vous loueront, dit le prophète David, si vous travaillez à votre bonheur^. »

Hume comprend que, d'après ce système, on lui objectera que les biens de la fortune et les qualités du corps doivent exciter notre approbation morale, et il accepte cette conséquence : « La beauté d'une chose est le plus souvent, dit-il, le signe de son utilité : les membres bien pris sont les plus propres à remplir leurs fonctions. Nous sommes naturellement portés à estimer l'homme riche,