Platon, Théélète, édit. H. E., t. I, p

son quant au fait de la sensation ; ils ont tort quant à la faculté de sentir et à la propriété d'être senti. La sensation est un certain accord entre l'organe et l'objet senti; ce qui dépasse cet accord blesse l'organe ou le détruit ^ » Ailleurs il ajoute : « La sensation n'est jamais trompeuse, c'est la conception, cpavracria, qui nous trompe. Nous devons nous étonner qu'on ait mis en doute si les grandeurs et les couleurs sont telles qu'elles apparaissent à ceux qui sont éloignés ou à ceux qui sont proches, à ceux qui sont en bonne santé ou à ceux qui sont malades ; si le poids est tel qu'il paraît à la faiblesse ou à la force ; si la réalité se montre à ceux qui rêvent ou à ceux qui sont éveillés. Il est clair qu'en parlant ainsi, on ne pense pas ce qu'on dit, car on ne voit pas que quelqu'un, après avoir rêvé en Afrique qu'il esta Athènes, se mette en marche pour l'Odéon. De même que, touchant une maladie, on ne regarde pas comme égalesl'opinion du médecin et celle de l'ignorant, de même touchant une sensation on met une différence entre celui qui l'éprouve et celui qui ne l'éprouve pas, entre le sens qui la reçoit et le sens voisin. Sur la couleur, on consulte le goût et non la vue. . . Qu'on dise que la où n'existe pas d'ojDjet sensible, il n'y a pas de sensation, on a raison, car la sensation est la modification de l'être sentant; mais qu'on prétende que là où il n'est pas de sensation, il n'y h pas d'objet capable de la produire, cela n'est pas raisonnable. La sensation n'est pas la sensation d'elle-même, mais de quelque chose dont l'existence précède celle de la sensation, car ce qui meut est antérieur à ce qui est mû ^. »

Nous citerons encore un excellent passage où Aristote établit le fait de la perception sur sa véritable base. « Quelques-uns se demandent quel est l'homme sain et