Rép. VII, édit. H. E., t. II, p. 5'23, c

L'ouïe et la voix nous ont été accordées dans le naême dessein : Tharmonie des sons est semblable à celle des mouvements de notre âme, pour qui nse avec intelligence du commerce des muses. L'harmonie n'est pas destinée, comme on le croit aujourd'hui, à causer un frivole plaisir, mais les muses nous l'ont envoyée comme une alliée secourable, qui mettra d'accord les mouvements désordonnés de notre âme. Les muses nous ont encore donné le rhythme pour régler les pas qui sont naturellement sans mesure et sans grâce ^ » Toutefois, dans les opinions de Platon sur les sens, les aveux favorables ont été moins remarqués que les accusations, et toute son école a gardé une grande défiance et un grand mépris pour les enseignements des sens extérieurs.

§ 2. Théorie d'Aristote.

Telle n'a pas été la doctrine d'Aristote. Cet habile observateur a reconnu presque toutes les lois qui règlent Texercice des sens. Protagoras avait dit que la sensation était un phénomène purement intérieur; que dans le rêve et la folie, elle avait autant de réalité que dans l'état de veille; que chaque chose était ce qu'elle paraissait à chacun; qu'il n'y avait pas un être sentant et un objet senti, mais une sensation, phénomène indivisible où l'âme et l'objet extérieur se confondaient, et qu'ainsi la certitude se renfermait dans la conscience ^ « La sensation ou l'acte de sentir, répond Aristote, dépend de l'objet senti; la faculté de sentir n'en dépend pas. Les premier» physiologistes n'ont pas bien traité de cette matière, lorsqu'ils ont dit que, sans la vue, il n'y a rien de blanc ni de noir, et sans le goût, point de saveur. Ils ont rai-