DES FACULTÉS INTELLECTUELLES

î la science est fondée sue des observations fa- | milières.

| La fidélité du< témoignage, c’est-à-dire son | exactitude et son complet, dépend de deux choses : l’état des facultés intellectuelles du tç- | moin et sa disposition morale , son entendement | et sa volonté. Les facultés intellectuelles sont I ordinairement comprises sous quatre chefs : la 1 perception , le jugement , la mémoire , l’imagi- | nation ; pour le sujet que nous traitons il faut en ! ajouter une cinquième, V expression t par où j’en- I tends la faculté de représenter par le discours ce | qui se passe dans l’esprit. r-

î g 1“. Des dispositions mbirntes.

? Les dispositions morales relativement à notre , sujet sont comprises sous deux chefs, la véracité et l’attention: il y faut ajouter leurs contraires respectifs, la mendacité, la témérité et la négligence, La témérité se manifesté d’une manière positive par le discours ; la négligence se montre négativement par lé silence. Le témoin téméraire ; emporté par ses conjectures, dit sans intention de tromper plus qu’il ne sait et plus qu’il n’a vu : le témoin négligent, retenu par une pure paresse d’esprit, ne se donne pas la peine de rapprocher les faits et les circonstances , et en omet plusieurs qu’un peu (l’application lui eût fait retrouver,’

/|6 ANALYSE

11 y a véracité dans le témoin lorsqu'il s’applique sincèrement à rendre son témoignage et la conclusion qu’on en tire conformes à l’état réel du cas.

Il y a mcndacité lorsqu’il y a de sa part désir, volonté, effort pour que son témoignage et la conclusion qu’on en tire ne soient pas conformes à l’état réel du cas:

La volonté de mentir tient à doux causes:

i° l'existence d’un motif séducteur, c’est-à-dire d’un motif qui se rapporte à l’inlérét du témoin ; 2 ° l’existence d’une habitude qui le dispose à céder à cet intérêt, habitude d’improbité.

Gc mot intérêt doit être pris dans un sens étendu ; il comprend non seulement l’intérêt propre et personnel , mais encore celui qui est constitué par des sympathies et des antipathies à l'égard d’autres personnes prises individuellement ou par classes. C’est ce qu’on appelle partialité.

Comme la volonté ne peut pas s’exercer, du moins avec un certain degré d'énergie , sans qu’on en ait le sentiment intérieur, lé mensonge est inséparable de la conscience de iui-même ; mais quant aux déviations de la vérité qui peuvent résulter dés partialités du témoin, de ses préventions favorables ou défavorables , elles ne peuvent que trop exister à son iOsn, et don-

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