CHAPITRE PREMIER

Nature des Désirs et des Passions.

Définition. Conditions des désirs et des passions. Leur nécessite, leur nombre , et leur classification. Différences entre les passions harmoniques et les passions subversives. Tous les hommes naissent avec des passions. De la prédominance des passions dans les sexes. Nécessité d'avoir plusieurs passions à la fois. Formation des passions.

577. Le désir est la tendance de l'ame vers la chose qui peut satisfaire le besoin qu'elle éprouve. Si cette tendance est extrême ;, elle prend le nom de Passion.

Si^ lorsque nous éprouvons un besoin^ il était aussitôt satisfait que senti , comme il arrive dans le besoin de la respiration^ le désir ne serait pas éprouvé : il faut qu'il y ait un obstacle que l'on croie pouvoir vaincre, et il y en a presque toujours. Ainsi, lorsque nous avons appétit, il ne suffit pas d'éprouver la faim et de savoir que le pain peut la satisfaire : il faut trouver ce pain quand on ne l'a pas, et ce n'est pas le désir qui doit nous en fournir les moyens; il n'est qu'un stimulant qui nous porte à mettre en jeu nos facultés pour nous procurer cet aliment. Dans cet exemple, la faim est l'expression du besoin; l'idée de la jouissance du pain est l'objet du désir; l'obstacle qui s'oppose à cette jouissance, est

le Stimulant qui donne au désir son énergie ^ et l'élève au degré de passion.

Quoiqu'il faille un obstacle pour produire un désir, il ne faut pas conclure que le désir ou la passion soit une souffrance. La souffrance est dans le besoin de la chose dont on est privé , tandis que le désir tient au plaisir de sa possession. L'énergie des désirs , dirigée vers l'acquisition des objets qui sont en dehors, peut servir à mesurer l'intensité du besoin ou de la douleur^ mais jamais elle ne peut se confondre avec elle. A la vérité, désirer, c'est montrer que l'on est dans un état de souffrance^ que l'on a des besoins ; mais il ne s'ensuit pas que le désir, la passion^ soient la même chose que la souffrance: seulement ils la supposent et la constatent. Le désir est toujours opposé à la peine. Tout ce qui n'est pas ce qu'on souffre, paraît désirable, par la seule raison qu'il n'est pas la peine que l'on éprouve.

Dans l'expérience commune de la vie, il arrive très -souvent qu'un homme paraît agir sans avoir autre chose en vue que de se délivrer de la douleur^ mais cela dépend de ce qu'il connaît déjà le plaisir; c'est une notion qui fait partie de son intelligence. L'espoir de trouver le plaisir quelque part en sortant de la douleur, réveille sa volonté et détermine ses actions. Que l'on efface dans l'homme toute idée de plaisir, et qu'on le suppose dans un état de douleur habituelle, il souffrira, mais il n'agira pas : l'impression de la douleur ne produit que douleur, et sa volonté n'a aucun motif pour se déterminer. La douleur ne joue un rôle dans le développement des actions, que pour mettre le plaisir en saillie, le rendre vif et piquant, et rien de plus 3 elle ne saurait, en aucun cas, s'en attribuer les fonctions. La nature, en créant la peine et la douleur, n'a pas voulu que

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l'homme dût les rechercher^ mais qu'il apprît à mieux évaluer la satisfaction et le plaisir qui, opposés toujours à leurs antagonistes , revêtent des formes plus prononcées, et un éclat de séduction auquel il est impossible de résister.

Les désirs et les passions, comme les besoins et les sentimens, sont nécessaires pour émouvoir l'ame et l'exciter à travailler à notre destinée. Que deviendrait, en effet, la vie qui serait sans mouvement, où l'ame, paralysée dans ses désirs, ne voudrait rien, serait insensible à toutes les jouissances? L'homme gorgé de richesses , accablé d'honneurs , serait le plus malheureux des mortels si, rassasié de tout, il ne pouvait rien désirer.

Les passions, pour se former, suivent un ordre réglé dans leurs mouvemens : le motif se montre le premier^ il éveille l'idée du but, et celui-ci produit ridée des moyens. Un prisonnier veut jouir de la liberté : voilà le motif 3 il prépare une corde pour sortir de son cachot : voilà le moyen d'accomplir le désir; l'action de se sauver est le but. Le motif est donc un désir né d'un besoin 3 le but est le vœu émané de ce désir; c'est l'état que l'ame affectée par la passion préfère et recherche. Le but fait naître l'idée des moyens, qui se trouvent ensuite être placés entre le motif et le but, entre le désir et la jouissance. Tous nos désirs et nos passions ayant pour but la satisfaction de nos sentimens, nous avons donc autant d'espèces de désirs et de passions que nous avons de genres différens de sentimens primitifs.

Nos sentimens n'étant pas éprouvés isolément , mais se combinant les uns avec les autres, il résulte de ce mélange des passions mixtes, comme il résulte des couleurs très-variées du mélange des couleurs du spectre solaire.

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Les moyens de satisfaire nos passions n'ont d'autres bornes que nos connaissances. Plus nous connaîtrons d'objets qui peuvent servir à nos passions, plus nous désirerons posséder ces objets. Chez les enfans et chez ceux qui ne font pas usage de leur raison , la sphère des désirs est celle de leurs sensations ;, et la sphère des sensations est celle des besoins. Mais chez l'homme qui réfléchit, le désir s'étend avec les idées et les notions qui se forment. Toutes les forces se déploient presque en même temps ; l'ame éprouve tour-à-tour une foule de sentimens qu'elle ne démêle pas , mais qui concourent à rendre ses mouvemens plus prompts et plus impérieux. La réflexion multiplie presque à l'infini l'action de l'ame, et de là de nouvelles classes de désirs, et une nouvelle énergie pour les élever au degré de passions.

Tous les hommes naissent susceptibles des mêmes genres de passions, comme des mêmes genres de sentimens3 i^ais tous ne se passionnent pas aux mêmes degrés. Tel sentiment moteur, quoique ayant un égal intérêt pour deux individus , ne fera naître dans l'un qu'un désir modéré, tandis qu'il fera naître dans l'autre la plus violente passion. La raison de cette difl'érence provient d'abord de l'énergie de la sensibilité, et ensuite de l'intervention ou de l'absence de la raison. Il est des individus irascibles, que le plus léger obstacle passionne 3 d'autres que les plus grandes entraves n'émeuvent pas. Celui qui est dans l'habitude de réfléchir, se passionne beaucoup moins, toute chose égale d'ailleurs, que celui qui se laisse entraîner à l'impulsion d'une imagination fougueuse.

Nous voyons par-là que l'intérêt que nous donnons à l'objet de nos désirs , emprunte une grande partie de sa force de notre caractère, et des dispositions

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OÙ se trouvent notre esprit ou nos organes ^ soit en santé^ soit en maladie. L'affection n'aura pas la môme force ; si nous sommes calmes lorsqu'une cause nous émeut, que si nous sommes déjà affectés par un autre objet. Il y a dans les passions une accumulation morale, comme il y en a une physique dans la chute des graves.

378. Les passions radicales de l'homme proviennent des sentimens suscités par les objets extérieurs, et de ceux occasionés par la sociabilité.

Les rapports de l'homme avec la nature donnent naissance à cinq passions qui proviennent de l'action de la vue, de l'ouïe, du goût, de l'odorat, et du toucher. On les nomme Passions Sensuelles, parce qu'elles correspondent à notre organisation personnelle, et nous font désirer, à l'intérieur, la santé, ou la satisfaction des besoins organiques, et à l'extérieur, la richesse, le luxe, ou les moyens de satisfaire les besoins physiques.

Ces cinq passions, qui se modifient par leurs mélanges, ont pour principe ou pivot l'amour de soi, ou le plaisir de vivre.

Les rapports de l'homme avec ses semblables font naître quatre espèces de passions: l'Amitié, ou le lien qui attache un homme à un autre par affinité caractérielle ou corporative; l'Ambition, qui naît du rapport qui existe d'homme à homme par la différence et l'inégalité d'aptitude, par la coopération à des travaux différons d'ordres supérieurs ou inférieurs; l'Amour, qui résulte du rapport qui se trouve entre les sexes 3 et enfin la Famille ou parenté, qui provient du lien de consanguinité ou cooriginel.

Ces passions soci.ales sont d'ordre majeur ou mineur, c'est-à-dire tirent leur influence, les unes plu-

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tôt (lu principe spirituel que du matériel ;, les autres plutôt du principe matériel que du spirituel.

L'amitié et l'ambition se rapportent à l'ordre majeur, soit parce qu'elles forment les liens de sympathie générale et collective , soit parce qu'elles tiennent exclusivement à la nature humaine.

L'amour et la parenté, au contraire, se rapportent à l'ordre mineur, soit parce que les liens tissus par ces affections sont plus spécialement individuels ou personnels, soit parce que ce genre de relation est commun entre l'humanité et l'animalité.

Ces passions sont appelées affectives , animiques, sociales, sympathiques 3 elles ont pour principe l'amour-propre, qui nous porte à désirer d'être aimés de nos semblables.

De l'accord, de l'harmonie de tous les sentimens, de toutes les passions, résulte un sentiment qui les comprend tous : il est appelé Unitéisme , Sentiment Religieux, Bonheur.

579. Fourier, qui a spécifié les diverses passions que nous venons d'énumérer, en ajoute trois autres qu'il appelle Mécanisantes, savoir : la Papillone, la Cabaliste, et la Composite.

1° Nous varions nos passions par le besoin que nous éprouvons de passer de l'une à l'autre. Ce besoin d'alterner est une loi universelle. Nous passons de la nuit au jour, du sommeil au réveil, de la fatigue à l'élan. On se repose d'un travail en se livrant à un autres on repose le corps par l'exercice de l'esprit, et l'esprit par l'exercice du corps. C'est le manque d'alternative qui rend pénible le travail, d'agréable qu'il est lorsqu'il entre dans nos goûts et qu'il est varié.

2° Si l'homme ne savait que papilloner ou voltiger de travaux en travaux, il ne pourrait réfléchir et se

poser attentivement devant les objets 3 son développement serait bien borné, le produit de son industrie serait bien imparfait : il serait incapable de grandes entreprises; il n'aurait qu'un faible attrait au travail. Il fallait qu'un autre instinct s'allumât en lui. Partout; en effet;, où l'effort de l'homme s'exerce, il rencontre son semblable soumis aux mômes besoins par les mêmes mobiles , doué de facultés identiques, ou différentes, ou inégales. Or, dès que les hommes sont en présence, il se produit parmi eux les deux mouvemens primitifs de toute action coordonnée : l'association, et la rivalité d'émulation. Voilà le ressort le plus puissant de l'action sociétaire. Jamais la vie sociale ne se développe d'une manière plus énergique que là où tous les groupes de travailleurs luttent et rivalisent entre eux , animés d'une noble émulation de gloire et d'intérêt. Là où tout se confondrait dans le même sentiment , là où il n'existerait plus d'opposition de la part des individus ou des corps sociétaires , nous ne verrions qu'ennui, mollesse, inactivité, langueur.

Il ne faut pas confondre la rivalité avec la lutte: la faculté d'émulation porte au travail 3 la lutte porte au désordre et à tous ses tristes résultats.

5° Cependant le penchant émulatif a ses écueils à côté de ses avantages. Lorsqu'il règne seul dans le cœur de l'homme, il porte à l'égoïsme, à la tristesse, à l'isolement: l'individu travaille avec vivacité, mais sans charme. Qu'il soit, au contraire, puissamment aidé, encouragé, glorifié dans ses travaux 3 qu'il se sente entouré de collaborateurs qui partagent ses penchans; qu'ils soient encore éveillés par ceux qui ont des goûts différens ; que le succès couronne son œuvre 3 qu'il parvienne à triompher des difficultés

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par son industrie ou son intelligence : alors il ne réfléchit plus ^ il s'exalte, il s'enthousiasme.

Pour que l'enthousiasme accompagne les passions, il faut qu'elles se compliquent; que le plaisir du cœur se mêle au plaisir des sens. Cette disposition prend le nom de Composite. C'est ainsi que l'amour acquiert un plus grand prix quand le sentiment de lame se réunit aux jouissances physiques 3 que l'ambition a pour but l'amour de la gloire et l'amour de l'argent 3 que le travail se fait sur un objet qui charme, et avec des personnes qui plaisent. Si la composite était formée de quatre sentimens au lieu de deux, l'enthousiasme irait toujours croissant.

Il semble , au premier abord, que cette énumération des passions soit incomplète, ou présentée sous un faux jour. Nous les montrons, en effet, comme un résultat nécessaire des besoins du corps et de l'esprit , comme une loi de notre nature, et par conséquent comme un bien. Cependant les moralistes les jugent tout différemment : à leurs yeux, les passions sont les sources de tous les maux qui accablent l'humanité , et nos efforts doivent tendre à les comprimer, à les combattre sans cesse.

Qui donc se trompe dans ces décisions contraires? Ni nous, ni les moralistes, nous ne nous trompons: car il est certain que les passions , qui sont les impulsions données par Dieu même pour nous porter à remplir notre destinée, sont incapables de nous porter au mal, à moins que nous ne soyons dans un état de maladie mentale. Mais, pour produire cet effet, il faut qu'elles ne soient pas arrêtées dans leur cours par la force physique , par la contrainte morale : si elles éprouvent des obstacles, elles prennent une autre direction 3 elles quittent pour un moment l'objet de leurs désirs, pour se porter avec

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impétuosité sur l'obstacle, et chercher aie renverser. C'est un combat qu'elles livrent à l'ennemi qui veut arrêter leur marche, et d'où peuvent résulter les plus grands désordres. Les passions étaient harmoniques dans le premier cas 3 elles deviennent subversives dans le second. PSous n'avons décrit que les premières, et les morahstes n'ontvu que les secondes. C'est en effet l'état où elles se présentent presque toujours dans la société, où, par les entraves maladroites qu'on leur oppose, on les rend subversives.

Le tort des moralistes est d'avoir confondu ces deux ordres de passions, et de regarder comme perversité de l'homme ce qui n'est que le résultat de la mauvaise formation de la société où il vit. Qu'estil résulté de cette fatale erreur? C'est que tous les moyens qu'ils ont indiqués pour empêcher ces passions, n'ont rien produit, parce quils ont pour objet de changer les hommes, qui souffrent de ce désordre, plutôt que l'organisation sociale, qui seule fait naître les passions subversives.

L'aptitude à éprouver des passions tient au caractère des individus , et à leurs goûts différens.

Ces caractères ne sont pas illimités dans lespèce humaine 3 ils sont produits en nombres fixes et déterminés, selon leurs titres, ou natures particulières de passions dominantes qu'ils éprouvent.

Fourier divise ces caractères en pleins ou ambigus.

Il élève à huit cent dix les caractères pleins.

De ces huit cent dix caractères, cinq cent soixanteseize sont Solitones, c'est-à-dire n'ont qu'une seule passion dominante , à laquelle ils rapportent tout. Ces solitones ne sont pas en égal nombre pour chaque passion : on trouve beaucoup plus de solitones à dominante d'ambition , ou d'amour, ou de gour-

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raandise, qu'à dominante de passion de l'ouïe ou de mélodie. Il y a quatre-vingts personnes qui sont solitones par l'ame et par les sens.

Les solitones varient par leurs goûts, et ont de l'aptitude aux ouvrages de longue durée. Ils sont dans l'échelle des caractères^ ce que sont les simples soldats dans les régimens.

Dans les huit cent dix caractères se trouvent quatre-vingt-seize Bitones, qui ont deux passions dominantes animiques : et seize qui ont une passion animique et deux sensuelles 3 vingt- quatre Tritones, pourvus de trois passions animiques; huit Tétratones, qui ont quatre passions animiques; et huit autres de la même classe ont deux passions animiques et trois sensuelles. Dans les Pentatones, deux individus jouissent de cinq passions animiques. Il y a encore des Tétramixtes, qui ont deux passions animiques et quatre sensuelles; des Hexatones, à six animiques; des Pentamixtes, ou personnages à deux animiques et cinq sensuelles; des Heptatones, à six animiques et une sensuelle; et enfin les Omnitones, à sept animiques. Tous ces hommes sont des génies à des degrés différens.

A ces huitcent dix caractères Fourier en ajoute quatre cent cinq qui sont mixtes ou ambigus, parce qu'ils ne paraissent tenir à aucun penchant dominant: tels sont les Initiateurs, ou gens qui commencent tout et ne finissent rien; les Finisseurs, qui finissent tout et ne commencent rien ; les Occasionels , qui sont toujours de l'avis du dernier venu; les Ambians, qui ne savent jamais se tenir en place, qui quittent le meilleur côté pour prendre le moindre; enfin les Caméléons ou Protées, qui prennent tous les masques pour se conserver les mêmes avantages, les

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mêmes faveurs dans toutes les sociétés, dans toutes les positions.

Tous ces caractères éprouvent encore des variantes par l'assortiment qu'on fait des passions dans les différens degrés.

Telles sont les données de Fourier, qui nous présentent autant de singularité dans les goûts, qu'il y en a dans les caractères. Il est, en effet, des hommes qui ne sont pas sensibles aux impressions qui aflfectent le plus grand nombre \ On appelle ces goûts bizarres, hétéroclites ; l'opinion les condamne, et souvent ceux qui les ont craignent de les faire connaître. Cependant ces goûts bizarres sont bien plus fréquens qu'on ne pense, et tel qui les blâme en habitude gastronomique, y est sujet en jouissance d'amour.Tel autre qui les condamne dans les amours, s'y livre en affection d'ambition, de familisme, en exercice de sensation. La manie des vilains goûts, ajoute Fourier, est celle des sept huitièmes de l'humanité, qui pourtant les tourne en ridicule.

Il y a des passions propres aux âges. Chaque époque de la vie a les siennes, et ces passions suivent les modifications de l'organisme. L'enfance commence par les goûts sensuels > puis viennent ensuite les passions sociales, qui varient suivant les âges.

La femme a des passions qui lui sont propres, et qui tiennent à son sexe, comme l'homme a les siennes. La nature distribue aux deux sexes l'aptitude aux sciences et aux arts, sauf la répartition des genres. Le goût des sciences est plus particulièrement affecté à l'homme, et celui des arts appartient plus à la femme.

^ Fourier rapporte qu'en 1808 on traduisit devant les tribunaux un jeune Champenois qui avait la manie de violer les vieilles femmes. Parmi les six plaignantes, plusieurs avaient 70 et 75 ans.

Dans les passions sociales, Ihomme domine la femme dans toutes les relations d'ambition et d'amitié. Mais à son tour la femme est supérieure à rhomme, elle le dirige, elle le gouverne, dans les affections d'amour et de famille. Chez l'homme, ce sont les affections sociales qui dominent 3 chez la femme, ce sont les passions individuelles qui ont plus d'énergie : l'un est le roi des nations, et l'autre la reine des cœurs.

Il faut posséder la réunion de plusieurs passions sensuelles et sociales , pour se distinguer dans le monde. Le monomane , c'est - à - dire celui qui n'a qu'une passion, est regardé comme un être méprisable si son penchant est sensuel, et ridicule sil est social. La monomanie est le plus bas degré de l'échelle des caractères 3 on s'y élève d'autant plus que l'on réunit plus de genres de passions.

En généralités passions, qui ne sont que la continuité des sentimens, suivent en tout point leurs développemens, leur marche, leur durée et leurs effets.

Les passions ne changent d'objets que quand elles se soumettent à l'empire de la raison, ou qu'elles rencontrent des obstacles qui les arrêtent dans leur marche. Alors ces incidens deviennent à leur tour des passions souvent plus fortes que les passions primitives. C'est ainsi que naît la jalousie, lorsqu'elle vient entraver l'amour.

Recherches sur la Nature el les Lois de V Imagination , par Bosstetten. —Etudes de l'Homme, par le même.— Traité d'Association domestiqueagricole, par Ch. FocRiER. — l>es Dispositions de l'Ame et de F Esprit , par le cïocleur Gall. — La Phalange du 10 janvier \^Z1. — Essai philosophique sur la Nature morale et intellectuelle de l'Homme, parSpvRziiBiv. — Doctrine des Rapports du Physique et du Moral, par Beraru.

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Rapports pHmitifs qui lient ensemble la Philosophie et la Morale, par Ic chevalier Bozzelli. — OEuvres complètes de Th. Reid.

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