DU CORPS DE D-VMOISELLAT

Lois de l'amour en harmonie. Bases de ces lois. Mœurs nouvelles (jui en résulteront pour les unions conjugales. Droits des époux.

557. La passion qui est destinée à rapprocher et unir les sexes est l'amour. Quand ce besoin se fait sentir, il doit être satisfait comme tous ceux qui tiennent à notre organisation, sous peine de supporterions les maux qui suivent leurs privations. Si le besoin cesse, Tunion qui en était l'effet se dissout 3 elle ne pourrait plus subsister, puisqu'elle n'aurait plus de liens qui la formeraient, qu'il n'y aurait plus de passion, plus d'amour.

La malheureuse formation des états civilisés oblige de suivre une marche opposée à cet ordre naturel. On y fait un crime de céder aux impulsions de l'amour quand le couple amoureux ne s'astreint pas à suivre les formalités prescrites par les lois établies 5 et, sans égard à l'inconstance, sans considérer que le mariage, ne devant être formé que par les affections du cœur, doit cesser avec la passion qui l'a fait contracter, on le rend indissoluble.

Mais, comme ce n'est pas impunément que l'on viole les lois de la nature, il résulte des institutions civilisées tous les désordres que nous avons mentionnés ailleurs , et qu'elles ne peuvent empêcher : le jeune homme, n'étant pas dans une position convenable pour contracter un mariage qui engage à des charges qu'il ne peut supporter, et qui doit durer autant que la vie, préfère des liaisons quil puisse

EN ASSOCIATIO?^ U NI VERSELLl!. 56Ô

rompre à volonté^ et il en trouve de faciles dans les filles du peuple, qui, pressées du besoin d'être aimées, et ayant peu d'espoir, par défaut de fortune, d'être choisies pour épouses, se livrent ouvertement à la prostitution. Pour être cachées, les intrigues n'en sont pas moins réelles dans une condition plus relevée : les demoiselles, à l'insu de leurs parens, ont des amis du cœur^ enfin, ceux qui sont enchaînés dans les liens d'un hymen sans amour, vivent comme s'ils étaient dans l'état de liberté : la femme a des amans, et le mari des maîtresses.

C'est pour faire cesser cette contradiction entre les lois et les mœurs, et rétablir l'union des sexes sur les bases que la nature lui a données, que la corporation duDamoisellat est établie. Là, les unions sexuelles seront libres ; elles ne dureront qu'autant que l'amour subsistera entre les conjoints. Aucune fille du peuple ne se vouera à la prostitution par indigence, puisqu'elle ne manquera de rien dans les phalanges 3 sa pauvreté n'apportera pas d'obstacle à son mariage, car il se fera sans dot. Cet engagement, n'étant plus influencé par l'intérêt, n'aura d'autre mobile que le seul qui lui convienne, l'amour. Cet engagement cessera avec lui; on aura la liberté entière de le dissoudre, sans qu'il en résulte aucun préjudice pour les enfans, qui seront élevés par l'association. Lorsqu'il y aura moralité à se démarier et à se remarier à volonté, il n'y aura plus lieu à l'adultère et à ses déplorables effets.

Les mœurs nouvelles que le damoisellat fera naître lorsqu'il sera jugé convenable de l'établir (-iOl), tout en permettant des unions temporaires que la civilisation défend, auront autant de décence dans leur exercice qu'il y a de turpitude chez nous , mal-

564 DIXIÈME PARTIE. l"uOMME

gré nos prohibitions, ou plutôt par l'effet de l'impuissance de ces prohibitions.

Comme la passion amoureuse se fait sentir différemment chez les différens individus 3 qu'elle porte les uns à la constance, et les autres à l'inconstance^ et que l'on ne peut pas changer ces dispositions, il importe de faire des classifications des séries de ces caractères. Cette distinction guidera l'homme qui désirera s'unir à une épouse fidèle, et l'empêchera de la choisir parmi les femmes qui ne peuvent pas se borner à un seul individu.

Cependant ce classement ne se fera pas dès l'entrée de la carrière amoureuse. Avant d'être admis au damoisellat, il faut avoir séjourné plus ou moins long-temps au vestalat. L'époque la plus critique de l'éducation, celle d'avènement en puberté, deviendrait recueil du système sériaire si elle faisait dévier la jeunesse des nobles sentimens dont l'éducation l'a nourrie : l'amour ne doit donc intervenir que pour donner une force nouvelle à ces impulsions honorables 3 il doit opérer en sens contraire du mécanisme civilisé, où il ne s'empare des jeunes tètes que pour leur inspirer le mépris de tous les préceptes de l'éducation qu'on leur a donnée. Les relations , dans la phalange, sont disposées de manière que nulle intrigue d'amour ne peut rester inconnue, surtout dans la tribu de jouvencellat. La fidélité, d'ailleurs, et toutes les affections honnêtes, y jouissent d'un lustre dont on ne voit pas même l'ombre parmi nous. Ce serait donc, pour un damoiseau comme pour une damoiselle , un grand déshonneur que de n'avoir pas commencé par une conduite honorable, et d'entrer dans la carrière par la route du déver- *^ondage ou de l'hypocrisie 3 et le jouvenceau et la jouvencelle qui débuteraient sans moralité dans leurs

BN ASSOCIATION UNIVERSELLE. 565

amours, essuieraient l'affront d'être refusés au corps du damoisellat^ qui tient rang dans la cour galante en titre de série de fidélité. Ils seraient obligés de prendre place à la première tribu complémentaire , et y seraient mal vusj, parce que cette tribu est hors de ligne par insuffisance de titres caractériels;, et non par défaut de mœurs ni de procédés.

Les fêtes relatives aux noces ne se célèbrent qu'après l'union consommée. Lorsqu'une vestale a fait un choix parmi ses prétendans^ elle se borne à en faire la déclaration cachetée à la haute matrone ^ qui est la ministre des relations amoureuses.

On fait les dispositions nécessaires pour recevoir chaque soir les couples qui veulent s'unir secrètement^ ils sont reconnus par une intendante de matrones; l'union n'est divulguée que le lendemain^, où la vestale a quitté sa couronne de lis pour ceindre une couronne de roses ^ et se montre en costume de damoiselle avec son favori ou son damoiseau, si c'est un vestel qu'elle a choisi.

Le premier amour est très-révéré en harmonie; on le considère comme une sorte d'alliance perpétuelle, et on ne manque jamais de le cimenter par un legs testamentaire.

Pour prolonger autant que possible la fidélité des damoiseaux et damoiselles , on s'attache à prévenir les occasions d'inconstance : cette secte d'amans n'a qu'un demi-accès en cour galante; elle ne fréquente pas les séristères de hauts degrés en amour; elle n'est qu'un anneau de transition jouissant d'une demi-liberté amoureuse. Quoique la société naturelle distingue des amours de tous degrés, elle ne se hâte pas d'y admettre la jeunesse dont l'éducation n'est pas achevée : le damoisellat ne fréquente que les séries du degré de fidélité et la première secte du fa-

quirat^ puis la secte de rigorisme ou pruderie ^ qui forme le huitième et dernier anneau en gammes de fonctions d'amour.

Les prérogatives de la fidélité pendant un temps déterminé par les statuts ^ sont d'être admis de plein droit à l'armée ; et d'y avancer en grade. Ainsi , par exemple, Eurydice et Orphée sont deux modèles d amour conjugal 3 Orphée, célèbre par ses poésies et sa lyre , va chaque année aux armées industrielles pour y briller dans les fêtes du soir 3 Eurydice l'y accompagne, et, quoique entourée de courtisans, elle conserve à Orphée une fidélité inaltérable. Cette vertu constatée reçoit sa récompense : après sept campagnes, Eurydice obtient de plein droit le rang de Paladine ou officière de l'unité universelle, qui n'est donné à d'autres catégories de femmes qu'après la douzième campagne industrielle. Ainsi , d'année en année, Eurydice gagne de vitesse pour l'avancement à des grades plus élevés ; après douze ans de fidélité, elle aura commanderie ou sénatorerie, et dotation dans l'ordre des paladines, qui a ses revenus, ses allocations, décorations, etc. C'est ainsi qu'en civilisation la fidélité , qui est une vertu stérile pour le bien-être de la femme, reçoit, en harmonie, la plus brillante récompense.

La société naturelle établit une échelle de droits et de titres en amour 3 il y a des degrés dans l'union des sexes. Une femme stérile ne peut pas être épouse, puisqu'elle ne peut pas créer le lien familial. Il en est de même d'un homme qui, dans son union avec une femme déjà mère antérieurement, n'obtiendrait d'elle aucun enfant : il ne serait pas promu au rang d'époux. La grossesse n'est pas même un motif pour concéder ces titres : car la femme peut accoucher

Ex^ ASSOCIATION U NI VE RSELLIi:. 507

d'un onfant mort. Il faut que l'union produise un en fant viable.

Lorsqu'il y a un commerce amoureux de quelque durée entre deux sociétaires , ces liens se conservent et se perpétuent par une portion de leurs héritages que les amans se font réciproquement Tun à l'autre ^ et qui est irrévocable.

Les liens d'hoirie en amour sont de divers degrés: le principal est le lien de constance composée^ celui auquel on revient toujours^ quoiqu'il soit en concurrence avec d'autres amours plus nouveaux et plus ardens.

Comme la nature n'a pas fait toutes les femmes pour la constance 3 qu'elle a voulu qu'il y en eût qui ne puissent supporter le joug conjugal ^ ni aucune chaîne en amour, mais qui veulent conserver la liberté du cœur, et ont pour but le bonheur des humains et non d'un favori, la philanthropie cosmopolite et non l'égoïsme du mariage, où deux êtres ne s'occupent que d'eux seuls, il était donc convenable que ces caractères ne soient pas confondus avec les précédent, et qu'au lieu d'être, comme en civilisation, voués à la crapule et à la débauche, la société sût les utiliser en les ralliant à l'honneur et à l'industrie : aussi c'est ce qu'elle fait en fondant des institutions féminines de faquiresses, bacchantes, bayadères , etc., qui auront pour devise amitié constante, amour VOLAGE, honneur SANS TACHE. Ccs séiûcs scront composées principalement de femmes stériles qui ne pourraient servir à la propagation, devenir épouses, et former le lien de famille.

Les bacchantes seront destinées à faire le charme des armées industrielles; elles y seront formées en légions. On verra une maréchale de bacchantes, à la tète de cinquante mille femmes, payée et considérée

5G8 DIXIÈME PAUTIE. l'hOMME

comme l'est; en civilisation , un maréchal. La fonction de ces femmes sera de faire le service domestique de l'armée ; tel que cuisine, buanderie; couture ; etc. 3 elles interviendront au théâtre dans les fêtes du soir) elles feront les travaux de construction que leur sexe leur permettra d'entreprendre. Leur emploi politique sera de prévenir les genres d'amour qui détourneraient du travail, et d'y faire diversion par la variété des jouissances. Jamais leurs faveurs ne seront le prix de l'argent : une bacchante qui serait convaincue de la moindre faute en ce genre ; serait honteusement destituée; flétrie ; et perdrait ses droits à l'avancement.

Les bacchans et bacchantes sont spécialement chargés; à titre de philanthropie; d'aller consoler les prétendans et prétendantes qui se trouvent éconduits par suite des unions secrètes de la nuit. Mais si ces prétendans et prétendantes sont du corps de la vestalité; ce ne seront pas les bacchans et bacchantes qui iront les guérir d'un amour malheureux; mais d'autres groupes de la série amoureuse désignés sous le nom de sentimentaux et sentimentales. J'entre dans ces détails; dit Fourier; pour rappeler que les passions ont; dans chaque période sociale; une marche différente; et que si les usages de Tordre harmonien paraissent bizarres sur quelques points^ il faudrait; avant de les juger; connaître les circonstances qui introduiront des mœurs si opposées aux nôtres.

558. Nous ne devons pas terminer l'exposition du système d'association unitaire sans faire observer que c'est l'institution du libre amour qui vient de nous occuper, qui a suscité à ce système le plus grand nombre d'ennemis. On a regardé la liberté amoureuse comme étant une monstruosité; une immoralité opposée à tout ordre social. Cette assertion

a-t-elle un fondement légitime? Les rapports des sexes entre eux peuvent-ils avoir une autre base? Peut-on, par la contrainte, leur imposer d'autres lois, et les faire observer sans entrave? Mais si cela était, pourquoi donc voyons-nous en civilisation la monogamie, établie à perpétuité comme règle des bonnes mœurs, n'être nullement observée, et, ce qui est plus remarquable encore, être ridiculisée cbez le petit nombre de ceux qui s'y soumettent? Les amans s'y unissent sans observer les formalités du mariage, et les mariés y vivent ensemble sans suivre le commandement de la fidélité conjugale.

Convient-il mieux de laisser commettre, sans s'en occuper, ces infractions sur lesquelles la contrainte est impuissante, que d'établir des institutions calculées sur les impulsions de la nature, qui leur ôteraient les inconvéniens qu'elles ont en civilisation, et les feraient même tourner au bien-être de l'humanité, lorsqu'on prendrait toutes les précautions désirables pour les faire coïncider avec l'ordre et Iharmonie des mœurs? C'est par ces moyens dirigés avec prudence et adresse, que Fourier croit que cela pourra se faire par la postérité.

D'abord, on ne s'occupera de changer les lois civilisées qui ont rapport à l'union des sexes , quelque défectueuses qu'elles soient, que lorsqu'après plusieurs générations l'association jugera qu'elle est arrivée à l'époque où ce changement est devenu nécessaire, que les maris et les pères du globe entier auront voté sur son opportunité : alors les nouvelles institutions concernant le vestalat et le damoisellat seront admises, mais successivement. C'est avec de pareilles précautions que les mœurs du temps présent pourront être changées.

Nous voyons par-là que la morale sera aussi bien

570 DIXliMK PARTIE. l' II 0 M M E

observée en harmonie qu'elle l'est en civilisation , et que s'il peut y avoir quelque dissidence à cet égard, ce n'est que parce qu'on ne s'entendrait pas sur l'acception du mot morale j si mal défini dans les ouvrages des moralistes. Ils donnent ce nom à ce qui est bien, tandis que le bien et la morale sont deux choses très-différentes : la morale est la voie que l'on suit pour arriver au bien 3 elle est le moyen , et le bien est le but que Ton veut atteindre. Si le moyen fait arriver au but , la morale est bonne ; elle ne l'est pas si, par ses procédés, elle ne peut conduire au bien. Mais pour être impuissante, elle n'est pas immoralité. L'immoralité, en effet, est le moyen de faire le mal. D'après cette distinction indispensable, on peut discuter si une moralité est ou n'est pas meilleure qu'une autres si elle peut produire plus de vérité, de loyauté, de justice, de liberté et d'ordre dans les relations des sexes que la morale qui est établie aujourd'hui. Mais on ne peut pas dire qu'il y ait immoralité là où l'on ne trouverait pas que la morale convient : car on ne peut pas supposer l'intention absurde de vouloir fonder des institutions qui aient pour objet de provoquer la perversité de l'espèce humaine. Mais Fourier a vu que chaque peuple a, relativement aux rapports des sexes, des morales différentes ; que les uns adoptent la monogamie avec ou sans divorce, les autres la polygamie, d'autres la polyandrie, etc. 3 et, quoique chaque nation contraigne ses habitans à ne pas s'écarter de ces formes, partout il y a des infractions à ces lois qu'il est impossible d'empêcher : la polygamie s'exerce là où la monogamie est prescrite, et ainsi des autres morales. 11 a pensé que ces modes d'union pouvaient bien être dans l'essence de la nature humaine , et (jue conséquemment ils pourraient être

EN ASSOCIATIOX li > I VE US E LL E. 571

adoptés par les générations futures quand l'association réunira le genre humain en un tout unique.

Nous n'avons pas les élémens nécessaires pour porter un jugement éclairé sur la convenance de ces coutumes dans les mœurs de ces temps éloignés 3 mais ce qui est certain , c'est qu'elles sont inadmissibles dans l'ordre actuellement établi^ et même dans les premiers temps du régime phalanstérien^ où elles ne doivent pas être proposées. Que les prévisions de Fourier n'effarouchent donc pas les amis des mœurs civilisées: ce ne seront pas eux qui les verront changées 3 et si elles doivent l'être un jour ^ ce ne sera pas parce que la civilisation deviendra harmonie, mais parce que la postérité, d'après sa position, jugera que ces mœurs lui conviendront mieux que les nôtres.