Chapitre VIII. Des fondemens de la morale ou de la loi
uaturelle. 182
^ I. Divers systèmes des philosophes. id.
» II. Difiëreuce entre la sensibilité physique et le sentiment
moral. l85
» III. Entre la douleur et les remords. 187
» IV. Entre leurs signes et leurs effets. 189
» V. Uniformité du sentiment moral. 190
Article I. La morale ou la loi naturelle est fondée sur la yo-
louté de Dieu , législateur du genre humain. 198
5 I. Première preuve. La révélation primitive. id.
» II. Z?et/jr/è/ne /preuve sentiment des anciens philosophes. 194 » 111. Troisième preuve. Aveux des stoïciens. Quatrième
preuve. La providence. ig6
» IV. Cinquième preuve . La conduite des législateurs. &"j;zénic
preuve. Fausseté des autres systèmes. 198
» V. Première objection. La morale doit être fondée sur la
nature. 199
» VI. Deuxième objection. Il n'y a point de rapports moraux
entre Dieu et nous. 201
» Vil. Troisième objection. Il faut des notions constantes et
invariables. 2o3
» VIII. Çua/nèmeo^'. La morale religieuse est impuissante. 2o5 » IX. Cinquième objection. Elle rend l'homme malheureux et
méchant. 207
» X. Sixième objection. On ne définit point ce que c'est que
la vertu. 209
I) XI. Septième objection. Dieu ne nous doit rien ; nos actions
sont nécessaires. aïo
M XII. Huitième objection. La loi naturelle ôte la force aux
lois civiles. 212
Article II. Système des pyrrhoniens sur la morale. 214
5 I. Exposition et réfutation de ce système. id.
M II. tJsages absurdes etinjusteschez les différentes nations. 217 » III. Examen de ces faits ; anthropophages , etc. 219
« IV^. Meurtre des vieillards ; vol. 221
» V. Usages contraires à la pudeur. 228
» VI. C'est une réfutation du sentiment des matérialistes. 225 » VII. Première objection. Il n'y a point de sentimens ni de
principes innés. 227
s VIII. Deuxième objection. Le sens moral est un préjugé.
Troisième objection. Il n'est pas général. 280
» IX. Quatrième objection. Les passions sont la voix de la
nature. 282
» X. Cinquième objection. II n'est pas démontré que l'homme
soit né pour la société. i35
» XI. Si.xième objection. Le vice est aussi avantageux que la
vertu, 236
Article III. Examen du système demoraledes matérialistes. 23<) 5 I. H est fondé sur rintérêt. ici.
j) II. Conséquences qui en résultent, 242
j) III. Aucun motif solide de pratiquer la vertu. a44
)) iV. Réfutation de ce système. Première preuve. Il suppose l'athéisme. Deuxième preuve. Il met Thoaime au rang des brutes. 2^6
» V. Troisième preuve. Il est impraticable. Quatrième preuve. Il canonise tous les vices. 248
» VI. Cinquième preuve. Ses funestes effets. 25o
)) A^II. t-ixième preuve. Les anciens l'ont réfuté, ses partisans mêmes en rougissent. aSa
M VJU. Conséquences qu'ils sont forcés d'avouer. 264
» IX. Première ohjection. Un athée a des notions invariables de la vertu. 256
» X. Examen de ces notions. 258
>) XI. Ces motifs sont plus solides pour un homme qui croit en Dieu. 260
» Xll. La révélation les propose. 261
» XIII. Deuxième objection. Les moralistes condamnent les motifs humains. 263
5> XI V. Les idées du juste et de l'injuste ne viennent point des sensations. 265
Article IF. Système de la morale des Stoïciens. 269
§ I. Ce système n'est pas solide. id.
» II. La r.Tison ne fonde point uue obligation. 2^3
» IIL Piemière objection. Le dictamen de la conscience impose un devoir. 2^5 » IV. Deux, objection. Les Stoïciens ont été très- vertueux. 277 » V. Foiblessu des maximes de morale philosophique. 279 » VI. Suite fatale des disputes sur la morale. 281 « VII. Les matérialistes retombent dans le pyrrhonisme. 283 Chapitre IX. De la morale religieuse et des devoirs que la loi naturelle impose à l'homme. 287 5 1. La morale philosophique pèche essentiellement par l'irréligion, id.
» 11. Avantage de la morale religieuse. 289 Article I. Le culte de Dieu est un devoir de la loi naturelle , et un lien de société ; c'est à Dieu de le prescrire. 291 ^ I. Le culte de Dieu est aussi ancien que le monde. id. » IL Dieu est notre bienfaiteur ; il n'est point de nations athées. 293 » III. La religion ne vient point du raisormement , mais de l'instiuct. 295 » IV. Elle a précédé la philosophie , et fondé la société. 297 » V. Nécessité du culte extérieur. 3oo » VI II est enté sur la nature humaine; faux reproche d'un déiste. 3o2
TABLE. 4Gy
:) Vn. Il a présidé aux piemières sociétés. 3oG
» \I1 1 . Fêtes , sacritices , expiations , mariages , honneurs funèbres. 3o8 » IX. Relation entre le dogme, la morale, la société et le culte. 3i3 » X. Les abus dans le culte prouvent la nécessité de la révélation. 3i5 » XL Première objection. Ua Dieu incQmpiéhensible ne fonde aucun culte. 3i8 » XII. Deuxième objection. L'idée de Dieu est arbitraire. 3ao » XI IL Troisième objection, La rtligion lui suppose des attributs contradictoires, "iii » XIV. Quat. objection. Elle n'iuflue point sur les mœurs. 324 » XV. Cinquième objection. Elle rend l'homme malheureux , paresseux et timide. 32S » XVI. Sixième objection. Elle détruit la morale, divise les hommes, les rend cruels. 33 1 » XVII. Mêmes reproches contre le gouvernement. 334 jirticle II. Du doute volontaire ou de l'indiftérence en matière de religion, 338 § I. L'indifférence équivaut à l'irréligion formelle. id. » IL Celaeslprouyépar la manière déparier des sceptiques. 3^0 » III. Leur doute volontaire ne peut conduire à la vérité. 3^3 » IV. On ne doit pas exiger des démonstrations géométriques. 346 » V. Argument de Pascal et de Locke mal réfuté. 349 » VI. Aptte réfutation peu solide. 353 article III. De la nécessité de l'éducation religieuse. 355 § l.Dieu avoulu que la religieuse perpéluâlpar l'éducation, id. » IL Ce plan négligé a fait naître les fausses religions. 358 » III. Dn plus grand malbeur est l'irréligion formelle. 36o » IV. L'éducation ne nuit point à la liberté de l'examen. 364 » V. Inconyéniens d'une éducation sans religion, 366 » VI, Les erreurs d'un enfant sont moins pernicieuses. 36g » VIL L'auteur d'Emile s'est réfuté sur ce point. 3^1 » VIII. Exemple tiré des peuples sauvages. 3^3 » IX. L'examen n'est interdit à personne. 3;4 article IV. De la tolérance en fait de religion. 3^8 $ I. Différens sens du mot de tolérance. id. » IL Elle est limitée par les incrédules mêmes. 38 1 » III. Ils conviennent qu'elle est impossible et pernicieuse. 384 » IV. Preuves de cette vérité. 386 » V, Aucun peuple ra'a été tolérant. 388 » VI. La plupart ont donné dans l'excès contraire. 391 » VIL Première objection. Le milieu eulie les deux excès est impossible. Sgî » VIII. Deuxième objection. 11 est injuste de punir unhomme pour des opinions. 394
» IX. Troisième objection. Les opinions ne sont dangereuses qu'aulant qu'on les gêne, SgS
» X. Quatrième object. Toute religion doit être permise. 398 » XI. Cinquième objection. Les Grecs ëtoient tole'rans. 899 » XII. Sixième object. La liberlé règnoit sur les théâtres. 4^1 » XIII. Sept, objection. L'incrédulitéétoit soufferte à Romc.404 j» XIV, Huitième objection. Les Juifs y étoient tolérés. 406 » XV. Raisons qui ont fait bannir de la Chine le Christianisme. 408 Chapitre X. Des devoirs que la loi naturelle impose à l'homme envers lui-même. 4 10 51. Erreurs des incrédules sur ce point. id. article I. L'homme est obligé par la loi naturelle de conserver sa vie ; il ne lui est pas permis de se détruire. 4^2 $ 1. Première preuve. La vie est un bienfait de Dieu. id. » II. Deuxième preuve. L'homme se doit à la société. ^iS a III. Mauvaise excuse tirée du matérialisme. Ain » IV. Prétendue nécessité de toutes nos actions. 4iq » V. Le pacte avec la société n'est point conditionnel. 42 1 » VI. Faux prétexte pour le rompre. 4a3 » VII. Sophismes de l'auteur des lettres Persannes. 43$ » VIII. Faux raisonnemens dans le roman de la nouvelle Héloïse. 427 j) IX. La vie vient de Dieu, et n'est jamais un mal. 4^8 » X. Ce que l'on doit penser des suicides romains. 4^0 » XI. Un malheureux n'est point inutile au monde. 4^^ » X(l. La Bible approuve-t-elle le suicide. 4^4 n XIII. Exemples de morts volontaires dans l'Ecriture. 4^^ » XIA'^. La doctrine des incrédules sur le suicide est détestable. 439 Article II. Un devoir naturel de l'homme est de vaincre ses passions. 44*^ § I. Equivoque du mot passion ; preuves du devoir de l'homme. id.
» II. Examen des passions principales ; l'orgueil, rambition.443 » III. L'avarice , la jalousie. 44^ » IV. La volupté ou l'amour du plaisir. 447 » V. L'intempérance, la colère, la vengeance. 4^0 » VI. La paresse et l'oisiveté. 45^ « VII. Contradiction de la morale des matérialistes. 4^4 » VIII. Est-il possible de corriger le caractère naturel ? 4^7 » IX. Réflexions de quelques philosophes. 459
