ENSEIGNEMENTS DE LA KABBALE

On peut faire à M. Franck quelques critiques au sujet de la manière dont il présente les enseignements de la Kabbale. En effet, si les données kabbalistiques sur chaque sujet particulier sont analysées avec une science merveilleuse, aucun renseignement n’est fourni sur l’ensemble du système considéré synthétiquement. Par exemple, après avoir lu le chapitre iv, intitulé: Opinions des Kabbalistes sur le Monde, le lecteur connaît certains points de la tradition concernant les Anges, l’Astrologie, l’unité de Dieu et de l'Univers; mais il est impossible de se faire, d’après ces données, une idée générale de la constitution du Cosmos.

Nous allons nous efforcer de présenter à nos lecteurs un résumé aussi clair que possible de ces traditions kabbalistiques, si bien analysées d’ailleurs par notre auteur. Pour être compréhensible dans des sujets aussi ardus, nous partirons dans notre analyse de l’étude de l’Homme, plus facilement appréciable pour la généralité des intelligences et nous n’aborderons qu’en dernier lieu les données métaphysiques sur Dieu.

1" Enseignements de In Kabbale sur l'Homme.

La Kabbale enseigne tout d’abord que l'homme représente exactement en lui la constitution de l’Univers tout entier. De là le nom de Microcosme ou Petit Monde donné à l’homme en opposition au nom Macrocosme ou Grand Monde donné à l’Univers.

Quand on dit que l’Homme est l’image de l’Univers, cela ne veut pas dire que l’Univers soit un animal vertébré. C’est des principes constitutifs, analogues et non semblables , qu’on veut parler.

Ainsi des cellules de formes et de constitution très variées se groupent chez l’Homme pour former des organes, comme l’estomac, le foie, le cœur, le cerveau, etc... Ces organes se groupent également entre eux pour former des appareils qui donnent naissance à des fonctions. (Groupement des poumons, du cœur, des artères et des veines pour former l 'appareil de la circulation , groupement des lobes cérébraux, de la moelle, des nerfs sensitifs et des nerfs moteurs pour former l 'appareil de l' innervation, etc.).

Eh bien, d’après la méthode de la Science Occulte : l'analogie, les objets qui suivront la même loi dans l’Univers seront analogues aux organes et aux appareils dans l'Homme. La Nature nous montre des êtres, de formes et de constitution très variées (êtres minéraux, êtres végétaux, êtres animaux, etc.,) se groupant pour former des planètes. Ces planètes se groupent entre elles pour former des systèmes solaires. Le jeu des Planètes et de leurs satellites donne naissance à la Vie de l'Univers comme le jeu des organes donne naissance à la Vie de l'Homme. L'organe et les Planètes sont donc deux êtres analogues, c'est-à-dire agissant d’après la même loi ; cependant Dieu sait si le Cœur et le Soleil sont des formes différentes ! Ces exemples nous montrent l’application des données kabbalistiques à nos sciences exactes, ils font partie d’un travail d’ensemble en cours d’exécution depuis bientôt cinq ans et qui n’est pas près d’être terminé. Aussi bornons là ces développements sur l’analogie et revenons à la constitution du Microcosme, maintenant que nous savons pourquoi l’Homme est appelé ainsi.

La Kabbale considère la Matière comme une adjonction créée postérieurement à tous les êtres, à cause de la chute adamique. Jacob Boehm et Saint-Martin ont suffisamment développé cette idée parmi les philosophes contemporains pour qu’il soit inutile de s’y attarder trop longtemps. Cependant il fallait établir ce fait pour expliquer pourquoi dans la constitution de l’Homme aucun des trois principes énoncés ne représente la matière de notre corps.

L’Homme, d’après les Kabbalistes, est composé de trois éléments essentiels :

1° Un élément inférieur, qui n’est pas le corps matériel puisque essentiellement la matière n’existait pas, mais qui est le principe déterminant la forme matérielle :

NEPHESCH.

2° Un élément supérieur , étincelle divine, l’âme de tous les idéalistes, l’esprit des occultistes :

NESCHAMAH.

Ces deux éléments sont entre eux comme l’huile et . l’eau. Ils sont d’essence tellement différente qu’ils ne pourraient jamais entrer en rapports l’un avec l’autre, sans un troisième terme, participant de leurs deux natures et les unissant c

i. Comme en chimie les carbonates alcalins unissent l’huile et l’eau par la saponification.

3° Ce troisième élément, médiateur entre les deux précédents, c’ëst la vie des savants, 1’eôprit des philosophes, l’àme des occultistes :