DANS LA CRÉATION DE L’UNE ET DE L^ACTRE FORME D*EXI STENCE

DES ÊTRES

Devant cette part immense de la loi d’invention à l’acte créateur de la force première , la loi d’imitation restet-elle inactive, ou lui est-il aussi donné d’intervenir dans J’œuvre de la vie , et de participer à l’institution des deux formes de l’être ?

L’imitation suppose Y existence d'un modèle et la conformité de l’œuvre reproduite à l'original.

Où est l’original dans la création ? 11 parait avec elle , il se révèle en elle, sous chacune des formes primordiales des types de l’animalité. Ces formes, il est vrai, ne sont pas , pour tous les yeux , des formes premières , ni ces types , pour tous , les véritables types ; à côté des doctrines qui les font dériver d’une série successive de métamorphoses postérieures à la vie, dans les hautes régions de la philosophie et de la métaphysique, il est d’autres théories, qui, franchissant les bornes de ce monde et du temps , transportent , comme on l’a vu , bien au delà d’elles, l’existence des modèles : les vrais originaux, les premiers paradigmes, préexistent, pour les unes, dans l’éternité de l’intelligence divine et tout ce qu’il apparaît de formes sur la terre n’en est plus que l’emblème ; d’au-

très les font naître en Dieu , sur le point de créer , comme des idées distinctes ( 1 ) ; d’autres même, dédaignant de s’arrêter à ce mode d’existence virtuelle des premiers exemplaires, les investissent encore, par delà la nature, d’une préexistence, et nous dirions presque d’une personnalité supérieure et réelle : dans les croyances des Parses (2) , et d’après les systèmes de Platon et de la Kabbale, tous les êtres de ce monde ont d’abord existé sous une forme plus parfaite dans le monde invisible (3).

Mais dès qu’on se limite, comme nous le faisons ici, au point de vue de la nature et de la vie sur la terre, on ne peut considérer les types en dehors des êtres, ni les êtres en dehors de l’organisation ; et, de ce point de vue réel , toutes ces hypothèses, sur les origines et sur les caractères des types métaphysiques, se résolvent dans la loi d’invention naturelle des formes d’existence (4), et par originaux on ne peut plus entendre que les types spécifiques et individuels de la génération spontanée sur le globe.

La condition première de la loi d’imitation , l’existence des modèles, est donc remplie, du fait de la création, dans le monde organique; et elle l’est, sous autant de modes d’exécution, que l’invention y anime de systèmes spéciaux et de formes distinctes de vie.

La condition seconde de cette même loi , ou la conformité de F œuvre reproduite à V original, est-elle aussi remplie , et au même degré , dans la nature des êtres ?

(J) Voy. Philon, De mundi opificio, passage cité.

(2) « On sait que par Férouers, les Pauses entendent le type divin de « chacun des êtres doués d’intelligence; son idée dans la pensée d’Or- « muzd, le génie supérieur qui l’inspire et veille sur lui. Ce sens est établi « tout à la fois par la tradition et par les textes » ( Commentaire sur le Jaçna , pag. 270; voy. Franck, ouv. cité, p. 374).

(3) Ad. Franck, ouv. cité, p. 374.

(4) Voy. liv. Ier, ch. i.