DK LA PREMIÈRE PARTIE

ments de la Kabbale, le Sepher Jetzirah met, devant ce grand fait de la création , dans la booche d'Abraham : Un tel acccml ne pent Tenir que d'un seul ordonnateur (1 ).

L'nnité qui respire dans la création , comme dans un livre immense, n'est donc que celle de Tantenr et de Tidée finale de Fœavre tont entière : elle n'est pas aiUenrs, et la poursuivre an delà de la cause et du but de la création , dans les earacttees des voies et des moyens du déploiement delà vie, c'est la déplacer, et, en la déplaçant, ponrsnivre une chim^ ; loin de n'avoir qu'an système invariable en soi et au fond identique d'organisation , conmie le but où die tend, l'étemeUe magie, qui féconde la nature, est inépuisable dans les solutions de ce merveilleux problème ; elle compose et recompose , multiplie et varie, en nulle sens , sous mille formes et en mille expressions , le thème de l'existence, et ne rappelle, au milieu de ces métamor- I^oses l'unité, d'où elles viennent et vers laquelle elles tendent,queparrharmoniedesdeuxlois parallèles qui les accomplissent, ensemanifestant, l'une, 80U8 l'attribut infini du divers j l'autre, sous l'attribut infini du semblable.

Hais en nous arrêtant à ces expressions, le semblable, le divers, nous faisons abstraction , non-seulement du principe de la création , mais du système d'action du principe créateur. Le divers et le semblable, au point de vue de la nature et de la vie sur la terre , s'arrêtent aux phénomènes; ils ne vont pas au delà des objets ou des êtres ; ils ne sortent pas de l'œuvre , et ce n'est pas seulement le caractère de l'œuvre, mais le caractère de l'action qui la crée, qu'il nous faut définir.

(i) Ad. Franck. — La Kabbale, ou la philosophie religieuse des Hébriux. «• partie, p. 148, 144.

92 G(HIGLI}glON eÉNÉtALB

Yoalons-aousnouséleTer à cette définition? de Texpression des deax lois , Toalons-nons remonter jusqu'à leurs principes ? Tattribut du divers et cdui du semblMe deviennent, le premier, la loi d'invention, que nous avons reconnue identique au principe de la diverûté ; le deuxième, la loi d'imitation , que nous avons reconnue identique au principe de Tuniformité, toutes deux subordonnées à la loi supérieure d'unité d'origine et de fin qui les régit.

Nous ne trouvons, en un mot, pour rattacher ces lois de l'institution des êtres, au principe actif de la création, que les termes par lesquels nous les rattachons, dans la sphère d'exercice de nos facultés, au principe actif de notre existence.

Et ce n'est pas une simple corrélation de noms ; au point de vue de la nature et de la vie sur la terre , c'est une corrélation positive de lois.

Allons au fond des mots : qu'appelons-nous , en effet, des noms d'invention et d'imitation^ dans le développement de notre activité ?

Nous nommons en nous , du nom d'invention , la diversité en action dans noire être , ou l'acte par lequel la force qui nous anime , mue par notre volonté ou mue par ellemême , dans la sphère d'exercice de nos facultés , engendre le divers.

Nous nommons en nous, du nom d'imitation, l'uniformité en action dans notre élre^ ou Vœte par lequel la force qui nous anime , mue par notre volonté ou mue par ellemême, dans la sphère d'exercice de nos facultés^ engendre le semblable.

Ce double caractère se retrou ve-t-il, maintenant, dans l'activité de la force naturelle qui anime l'univers et institue les êtres , comme il se trouve en nous , dans toutes

DS LA PBEBnÈRB PABTIE. 93

les espèces de manifestation de la force naturelle , identique à notre être , qae nous nommons la ^ie?

Noos Yoyons que partout il frappe nos regards ; il y a dans la nature une diversité , une uniformité en acte perpétuelles.

La science est donc d'accord avec l'induction , Tobservation Test donc avec la théorie , pour nous démontrer la présence et l'action de cette double loi, dans la génération spontanée des êtres.

Il est réellement une première loi , où la miraculeuse puissance dont tout procède, est libre , originale , indcpendante de tout et presque d'elle-même, dans son œuvre admirable; où elle n'a point de modèle, et où elle improvise les caractères de vie et les types d'eiistence de ses créations.

Sous ce premier aspect , soit que nos regards se tournent sur la forme physique, soit qu'ils se reportent sur la forme morale des organisations qui s'éveillent à son soufDe, tout est pluralité , contraste , diversité dans la nature des êtres; et devant la magie de cette évocation d'existences sans nombre , sans précédents d'elles-mêmes , et sans rapports entre elles , il nous est impossible de concevoir une autre idée que celle de l'invention de la nature qui s'anime, ou de l'imagination de la vie universelle qui se réalise en êtres.

Mais il est également une seconde loi, où la même force procède à cette œuvre divine par réminiscence et comme à l'exemple de ses types improvisés.

Sous ce second aspect , que nous considérions dans l'animalité le mécanisme ou le dynamisme des êtres , tout est analogie , tout est correspondance , coordination dans leur développement ; et devant cette uniforme éruption de

94 CONCLUSION GiNÈRALB DE LA PREMIÈRE PARTIE.

la Tie, en une moltitade d'organisations éyideamient créées d'après un même modèle, tant elles offirent de rapports et d'harmonies Tisibles, dans le système général de leur composition , nous ne pouvons nous défendre de reconnaître en elles, une répétition créatrice des êtres à l'image des êtres et, dans notre impuissance de dire et d'expliquer, il semble à notre esprit, que c'est comme la mémoire de la nature qui s'incarne, et que l'imitation se féconde et se fait chair.