DE LA DEUXIÈME PARTIE

les théories OÙ Ton fait dériver d'un seul des deux auteurs la totalité de la nature du produit. Dans ces hypothèses, si elles étaient fondées, et si le nombre seul des diversités pouvait jamais permettre de les considérer comme des exceptions, on pourrait, logiquement, jusqu'à un certain point, regarder, selon les différents systèmes de TOvarisme, ou du Spermatisme pur, toute dissemblance entre les enfants et le père, les enfants et la mère, comme de monstrueuses dérogations aux lois de la progréatiou.

Mais il est aujourd'hui pleinement démontré, et nous en donnerons plus loin toutes les preuves, que ces théories sont radicalement fausses ; qu'aucun de ces systèmes exclusifs sur le germe n'a de réalité.

Le germe, proprement dit, procède des deux auteurs.

Or, dans cette théorie, la seule conforme aux faits de la génération, si active que puisse être la loi que le semblable engendre le semblable, on ne peut plus appliquer à la PROCRÉATION la rigueur absolue du principe qu'elle pose.

Toutes les conditions d'énergie de cette loi, sous le type spécifique, se trouvent sans doute encore généralement remplies : le père et la mère sont spécifiquement semblables l'un à l'autre, et semblables au produit : ils sont et ils restent d'une seule et même espèce : et tous deux sous ce type , et par cette raison , se répètent sans cesse.

Hais la question se transforme, sous le iyi^ individuel.

Individuellement, ni le père ni la mère ne sont semblables entre eux : ils sont même toujours plus on moins différents : ils diffèrent, comme sexes ; ils diffèrent, comme êtres, et par les attributs de leur existence physique, et par les attributs de leur existence morale.

Devant cette dualité active des deux facteurs, dans cette

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cUversité soaYent pleine de contrastes et d'oppositions de leur double nature, il n'existe pas plus de raison exclusive de la gâiération absolue du êemblabUf que et la génération absolue du diver$.

S'ils agissent, cependant, dans ces conditions, s'ils s'j manifestent, c'est qu'ils obéissent nécessairement tous deux à une force supérieure qui les j déYel<^pe, ccmime deux expressions parallèles de la vie intérieure qui l'anime, ou qu'ils s'y d^;agent spontanément eux-mêmes, commedeux forces, ou deux 1ms indépendantes entre elles.

n fout donc toujours, et dans toute bypothèse, reconnaître à tous deux une même valeur.

Si l'on ne veut accorder qu'une valeur de fait à Fiinf éit*, il est rationnellement impossible d'accorder une autre valeur à l'HEaBDiTc ; si l'iifNÉiTÉ n'est pas une loi, l'aÉRÉ- DiTÉ ne peut être une loi : et si toutes deux sont lois, ce sont deux lois égales : égales, car aucune d'elles n'est ni le corollaire, ni l'expression de l'autre : égales, car auome d'elles ne procède de l'autre ; égales, car aucune d'elles n'est réductible à l'autre : égales, car aucune d'elles ne domine plus que l'autre la génération.

La génération anime successivement, alternativement, simultanément les deux caractères : elle obéit à Tun et à l'autre principe ; ou, pour être plus exact, aucun des deux principes n'y a, de soi, de cause libre et indépendante d'activité première ; leur spontanéité apparente n'est que celle du principe actif de la procréatioii.

Or, quel est le principe actif de cet immense et continuel miracle? Nous l'avons déjà dit, c'est le principe actif de la CREATION.

La PROCRÉATION et la création procèdent d'un seul et même système d'énergie, et ne sont que le même acte

DB LA DBCXIÈIIB PABTIB. 621

d'oD seul et même auteur : iDeflable merveille, dont les eonditioDS, dont les expressions, dont les agents changent, dont les lois sont les mêmes : ce sont toujours les lois premières d'inirBiiTioN et d'iMiTATion naturelles de la vie.

Il 7 a donc, à la fois, unité de principe et dualité de lois.

Ne voir queTiNNÉiTÉ, ou querHÉBÉDiTÉ, dans la pro- CRÉATioiv, équivaut donc à ne voir, dans la création, que le système du divers ou que celui du semblable, c*est-à-dire, qu'un seul des deux caractères dont la reproduction» comme la production initiale des êtres, nous révèlent à la fois le dualisme et Thymen.

C'est cette corrélation que Ton n*a point saisie :

On a commis la faute de ne point franchir la sphère de la PROCRÉATION, et de ne point poursuivre le rapport de ses lois et de ses phénomènes avec les phénomènes et les lois PRIMORDIALES de la création.

Se limiter ainsi à la génération, c'était se condamner à ne jamais comprendre ni V essence ni la caisse de 1' uniformité et de la divbrsité secondes qui s'y déploient.

Elles y sont sans lumière et sans commencement. Ainsi s'expliquent, pour nous» et se légitiment, en quelque manière, tant de fausses théories qu'on en a proposées.

De ce court horizon d une question immense, rien de plus difficile, dans le chaos des faits discordants qui se mêlent, que de ne point confondre les deux caractères; leur dualité saisie, rien de plus difficile que de dégager l'un de l'autre les deux éléments : la séparation laite, rien de plus diffidle que d'en déterminer le parallélisme, l'essence , le principe.

Plus on approfondit l'ensemble des circonstances où ils se développent, plus leur source se perd, plus leur

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nature échappe, plus l'obscurité gagne, par rembarras croissant de savoir que penser des faits au delà des faits, que penser des faits mêmes. Le divers et le semblable s'unissent sous tant de formes, ou se heurtent en tant de sens, si inopinément, si spontanément, sous tant d'aspects bizarres, qu'il y a de la vérité, an premier abord, à ne plus voir en eux que des effets sans cause.

On comprend qu'on se 8<Ht surpris même à douter de leur existence.

Tani^ semblable ou divers» tout parait également fiuitafrtique, étrange, désordonné, fatal, incompréhensible! tant il est impossible, en ne s'écartant point de l'acte ni des agents de la reproduction, de leur trouver une loi, une Kaifton d'eux-pèmes !

Mais sitôt qu'on s'élève de la PEocaÉATf on à la gbéation et que l'on interroge la nature sor les formes de son activité immédiate dans l'une, pour les c(miparer aux formes de son activité médiate dans l'autre , si l'on a une fois bien saisi les premières , le nuage se dissipe , le chaos s'illumine, et le désordre apparent se transforaie à l'instant en un ordre admirable où, jusqu'aux accidents, tout s'éclaire et s'explique (1).

Alors, mais seulement alors, se révèlent la nature et la cause essentielles du divers, la nature et la cause essentielles du semblable : alors se révèle même la raison pour laquelle cette nature et cette cause n'apparaissent nulle part dans la génération ; c'est qu'à proprement dire, elles ne sont point en elle, et que pour les saisir, il faut remonter au principe supérieur qu'elle nous représente et dont elle dérive.

(1) Voy. Tom. 11, marche de VhéréditéQXôe Vinn^é ilmslà génération.