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032 DE LA LOI D'HÉRÉDITÉ $ VI. — Confirmation générale par l’histoire.

Il est un livre immense, ouvert à tous les yeux, écrit dans toutes les langues, où ces deux tableaux s’exécutent de tout temps, et où l’esprit peut suivre également, à la trace des généalogies, la trace de qualités, de vices, de passions, et de crimes aussi grands que ceux qui s’expient aux bagnes ou sur les échafauds. Ce livre, où ne manquent non plus ni bourreaux, ni victimes, ni familles déplorables, est celui de l’histoire : partout l’histoire nous montre dans les descendants les hommes qui sont en scène, les inclinations, les caractères, les mœurs, les défauts, les forfaits suivant, comme à la piste, les généalogies.

Ce serait en vérité un trop long travail, dirons-nous avec Neubs, que d’énumérer ici toutes les familles dont les caractères sont passés, avec le sang, à leur postérité ; que d'évoquer de l’histoire grecque, celle des Héraclides; celle des Pélopides, celle des Éacides, celle des Lagides, celle des Séleucides, etc. ; de l’histoire romaine, celle des Cornélius, des Décius, des Brutus, des Appius, des Claudius, des Caton, des Gracchus, et des Métellus, etc.; et de l’histoire de France, de Prusse, d’Autriche, de Bavière, de Saxe, de Suède, de Russie, d'Angleterre, toutes celles du même genre qui seraient à citer.

IL faudrait des volumes.

Nous laisserons de côté tous les témoignages dont fourmillent les annales de l’antiquité ; mais, que l’on s’en rapproche ou que l’on s’en éloigne, jusqu’à redescendre aux noms du moyen àge ou de l’époque moderne, on est vraiment saisi, en étudiant les faits, du même point de vue, de la part que le même principe de l’hérédité reven-

dique dans l’histoire. Il a presque toute celle que le caractère particulier des hommes a dans les événements, par la part qui revient à l’hérédité dans les caractères.

Il n’est point de famille souveraine où cette loi de succession n’existe et ne suive celle du pouvoir; elle est, en quelque sorte, une forme de leur destin.

La consanguinité, dans les mariages, ajoute à l'évidence, en ajoutant encore à la force naturelle de cette fatalité.

Girou de Buzareingues, quoiqu’en en présentant une interprétation beaucoup trop exclusive et trop systématique, n’en a pas moins très-bien saisi les conséquences, et montré l’étendue :

« La consanguinité dans les mariages des rois devient, dit-il, après plusieurs générations, funeste aux peuples. Car les passions qui naissent de l’autorité, des résistances, et de la flatterie, et le caractère qui en est le fruit, passent du père à la fille, de celle-ci au garçon (1) etsont enfin l'héritage commun de tous (2) les enfants appelés à régner : héritage qui se transmet sans altération, parce que le caractère de la mère étant celui du père, celui du fils est aussi celui de la fille ; il n’y a point de neutralisation.

« Les rois d'Egypte épousaient presque toujours leurs sœurs. On croirait, dit Anquetil, que ces alliances perpétuées dans les familles, de race en race, auraient dü être un gage perpétuel d'amitié et de concorde : ce fut, au contraire, le germe des haïnes qui, non-seulement ensan-

(1) L'hérédité est loin de suivre nécessairement, ni même si fréquemment, que semble ici le croire Girou de Buzareingues, celte marche croisée. Voy. le tom. II de cet ouvrage, 11e partie, 2e sect., art. 2, Ç 2.

(2) Cet absolu s’explique par l’omission complète qu'a toujours faite l'auteur, de la loi d’innéité.

glantèrent le trône, mais qui firent le malheur des peuples, entraînés par leurs princes dans les guerres civiles.

« La famille de Physcon-Gros-Ventre, roi d'Égypte, le plus cruel des hommes, se composa de deux fils, dont lun tua sa mère, l’autre égorgea indistinctement étrangers et sujets, et de trois filles qui s’entre-déchirèrent.

« Il eut encore un enfant illégitime, nommé Appion, fils de la concubine Irène, qui ne ressembla point à son père, et qui rendit ses peuples heureux.

« Dans la Syrie aussi, les crimes se multiplièrent, depuis Ninus et Sémiramis, jusqu’à la fin des Séleucides, par les mariages consanguins (1). »

Si puissante qu’elle soit, la consanguinité n'est malheureusement pas l’unique circonstance où l’histoire établisse un rapport immédiat entre les sources de la vie, et les sources du crime. Il en est de complétement indépendantes d’elle.

« Les historiens orientaux, dit de Hammer, dans sa curieuse histoire de l'Ordre des assassins, présentent, à tout moment, cette grande vérité que, dans la même génération, Pinfanticide suit de près le parricide, et que le poignard du petit-fils venge sur le père, l’assassinat de l’aïieul.

« L'histoire des anciens rois persans, et celle des khalifes, en offrent à l’humanité révoltée une foule de sanglants exemples : comment, alors, n’abonderaient-ils pas dans celle des assassins ? Khosru-Parwis, et le kalife Mostanfzer, qui s’étaient souillés du sang de leurs pères, furent tués par leurs fils : la haine que Hassan IT portait à son père appela sur son fils Mohammed de terribles re-

(4) Giron de Buzareingues, Philosophie physiologique. Paris, 1828, 1 vol. in-80, p. 3192, 313.

présailles : son petit-fils Dschelaleddin se révolta d’abord contre lui, et finit par l’empoisonner (1). »

« Dans les annales de quelques dynasties, dit plus loin le même auteur, nous ne trouvons jamais plus d’un double parricide : les criminels effrayés ont reculé devant un troisième, parce qu’ils n’avaient pas encore entièrement renoncé à l’estime des hommes et aux sentiments les plus sacrés de la nature. L'histoire des assassins seule semble combler la mesure de tous les forfaits : on y voit quatre fois le meurtre des parents vengé par leurs descendants. Depuis Hassan-ben-Sabah, jusqu’à la chute de l’Ordre, une mort violente a toujours terminé la vie des grandsmaîtres ; deux d’entre eux furent tués par leurs fils, deux autres par leurs parents, qui se servirent également du poison et du poignard. Hassan IL périt sous Les coups de son gendre et de son fils Mohammed, qui, à son tour, fut empoisonné par son fils Dschelaleddin. Celui-ci reçut aussi son châtiment de la main de ses parents et, comme son père, mourut par le poison. Alaeddin, fils de Dschelaleddin, fit tuer les empoisonneurs, mais Rochnedin, son fils, augmenta le nombre des parricides (2). »

Il y aurait, sans doute, une grande témérité, à ne voir, dans ces forfaits, que la part exclusive de l’hérédité, et à n’y pas reconnaître celle de l’imitation, ni celle de la doctrine : l’effroyable doctrine des ismaélites fut à l’islamisme, de l’aveu de Hammer (3), ce que fut au christianisme, avec moins de violence, celle des Templiers, avec plus de

(1) De Hammer, Histoire de l’ordre des assassins, traduit de l'allemand par J. J. Hellert et P. À. de la Nourais, liv. V, p. 217. Paris, 1833, 1 vol. in-80,

(2) Mème ouvrage, p. 252, 953.

(3) Voy. p. 240 et 339.

profondeur, celle des Jésuites : l’idolâtrie de la secte, chez les Fédavis, remplacait celle du culte, et de la morale ellemême ; et l’initiation, en dépouillant l'élu, de tout dogme, de toute foi, et de tout devoir étrangers aux préceptes de l’ordre, comme de voiles jetés sur les yeux du vulgaire, ne laissait subsister, chez les inférieurs, que le fanatisme, et, chez les supérieurs, que l’intérêt du crime. Ce serait nier la lumière, que de nier l'influence de semblables principes d’action, sur de tels actes. Mais, pour nous, et pour ceux qui auront parcouru l’ensemble de ce travail, nous ne craignons pas de le dire, ce serait retomber dans un autre extrême, que de tout rapporter de ces actes à ces principes; ce serait être aveugle, que de ne pas reconnaitre, dans ces crimes qui se succèdent par génération, et qui ont, pour auteurs, des pères, des fils, des proches, la plus épouvantable de toutes les influences de l’hérédité.

Si la filiation de semblables forfaits n’était point celle du sang, mais celle de ces doctrines, on ne l’eût jamais vuese reproduire sans elles ; jamais surtout l’histoire n’eût donné le scandale de l’union adultère des croyances les plus pures, et de ces effroyables généalogies.

Autrement, quelle n’est pas l’énergie d’une force, qui, dans les circonstances et de position, et d'éducation, et de profession, et de devoir, et de foi, les plus propres à comprimer l'élan des instincts criminels, et à éteindre la voix des passions brutales, conserve cependant assez de puissance, pour laisser ressortir, Jusque sous la tiare, l’hérédité des types des plus abominables dégradations humaines! Or, la papauté même, qui a eu ses grands hommes, et ses hommes de bien, a subi le destin de ces traditions. Combien de fois l’histoire ne nous montre-t-elle pas le chef de l'Église romaine, apportant avec lui au

trône pontifical la dépravation morale de ses pères ! combien de fois, au mépris de ces lois ecclésiastiques, d’après lesquelles les papes sont réputés ne pas avoir de descendants, neles voyons-nous pas inoculer, aux fils deleur lubricité, le germe de tous les vices, le germe de tous les crimes !

Au dixième siècle, deux courtisanes du temps, Théodora et Marozzia, sa fille, véritables Messalines de la Rome chrétienne, font à deux de leurs amants, Jean X et Serge III, une sorte de lit nuptial du siége apostolique, s’y vautrent dans la fange de leurs déportements, puis le cèdent à leurs fils. Que deviennent et que font Jean XI (1), Jean XII (2), Benoît IX (3), ces métis de filles et de prètres? Ils intronisent le meurtre, le viol, le sacrilége, sur la chaire de saint Pierre. Jean XI meurt dans le cachot où le jette un de ses frères ; Jean XIT, jamais ni las, ni rassasié d’orgie (4), périt de mort violente, en flagrant adultère : Benoît IX, dès quinze ans, chassé par les Romains, pour des déportements dignes de ceux de sa race, après une première réintégration mendiée à l'étranger et bientôt compromise par les mêmes turpitudes et les mêmes violences,

(1) Jean XI, fils de Marozzia et de Serge IIT, an 836.

(2) Jean XII, fils d’Alberic, et petit-fils de Marozzia, an 964.

(3) Arrière-petit-fils de Marozzia, en 1044.

(4) « Les Romains députés pour se plaindre à Othon, des vices et des « désordres du souverain Pontife, lui firent, dit de Potter, une longue « énumération des crimes de Jean XII. Ils nommèrent, en témoignage « de ce qu’ils avancaient, les femmes pour l'amour desquelles le pape « s'était souillé de sacriléges, de meurtres et d’incestes : ils dirent que « toutes celles qui conservaient un reste d’honnêteté avaient été forcées « d'abandonner la ville, pour ne point être exposées aux violences sous « lesquelles avaient déjà succombé tant de femmes, de veuves et de vier- « ges; ils ajoutèrent, que le palais de Latran, jadis l'asile des saints, était « devenu un lieu de prostitution, etc.» — De Potier, Histoire philoso-

phique, politique et critique du christianisme, t. VI, liv.[, pag. 17 et 18. Paris, 1836.

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une seconde fois chassé, une seconde rétabli, vend le trône pontifical qu’il ne peut plus garder.

Plus tard, au seizième siècle, c'est l’infâme Sixte IV, et ses prétendus neveux, fils de Sixte et de sa sœur, Pierre et Jérôme Riario, famille de sodomistes, qui, sur le même théâtre, ramènent les mêmes scènes de crapule et de crime ; mais qui, poussantencore, d’un degré plus avant, la dépravation, font de la prostitution une branche d’industrie, font des lupanars des parties de bénéfice (1), font des filles publiques des meubles de prieuré (2), et ce que de tels cardinaux pouvaient seuls demander, et de tels papes permettre, autorisent trois mois de l’an la pédérastie (3) et laissent, en expirant d’épuisement et de débauche, un cadavre si noir, que le peuple n’a plus que leur âme à re-

commander au diable (4.

Puis, viennent les Borgia, Alexandre VI, ses quatre fils et sa fille, enfants dela courtisane Vanocci, sa maïtresse, tous dignes les uns des autres, exécrable race, où l’on vole, où l’on viole, où l’on empoisonne, où l’on assassine,

(1) Voy. Wesselus, dans son livre des Indulg. pap. — Voy. aussi,

Henr. Cornel. Agrippa, De Vanitate scientiarum, cap. 64, de Lenoniä; Rome et ses Papes. Paris, 1829, p. 224 — De Potter’, ouv. cit., tom. V, p. 83. — H. Estienne, Apolog. pour Hérodote, chap. 39, $ 15, tom. III, p. 331.

(2) « Quod quidem in Italià non rarum est, ubi etiam romana scorta, in singulas hebdomadas, Julium pendent pontifici, qui census annuus nonnunquam viginti millia ducatos excedit, adeoque ecclesiæ procerum id munus est, ut una cum ecclesiarum proventibus etiäm lenociniorum numerent mercedem. Sic enim ego illos supputantes aliquando audivi : habet (inquientes) ille duo beneficia, unum curatum aureorum viginti, alterum pricratum ducatorum quadraginta et res pulanas in « burdello, quæ reddunt, singulis hebdomadibus, Julios viginti, etc. »

Henrici Cornelii Agrippæ ab Nettesheim de incertitudine et vanitate scientiarum, etc. M. XXX VII, cap. 64, de lenoniä.

(3) Rome et ses Papes, liv. I, ch. xvir, p. 225.

(4) Stephano Infessura. Decario Rom. part. I, t. ILT, Rer. ltal. p. 1158,